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'''七谏·谬谏'''《七谏·谬谏》一诗出自《[[楚辞]]》。作者为西汉辞赋家东方朔，《谬谏》这首诗写屈原怀才不遇的悲愤和积极用世的强烈愿望，诗中也渗进了东方朔自己求谏汉武帝的希望和抑郁失志的悲哀。<ref>[https://www.libaishige.com/shangxi/10598.html 《楚辞·七谏·谬谏》原文翻译赏析注释 李白诗歌网] </ref>
==作品原文==
谬 谏
怨灵脩之浩荡兮，夫何执操之不固。
悲太山之为隍兮，孰江河之可涸！
愿承闲而效志兮，恐犯忌而干讳。
卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲。
玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。
驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥。
年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。
心悇憛而烦冤兮，蹇超摇而无冀。
固时俗之工巧兮，灭规矩而改错。
却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。
见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。
不量凿而正枘兮，恐矩矱之不同。
不论世而高举兮，恐操行之不调。
弧弓弛而不张兮，孰云知其所至？
无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？
俗推佞而进富兮，节行张而不著。
贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。
邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。
直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。
弃彭咸之娱乐兮，灭巧倕之绳墨。
菎蕗杂于黀蒸兮，机蓬矢以射革。
驾蹇驴而无策兮，又何路之能极？
以直针而为钓兮，又何鱼之能得？
伯牙之绝弦兮，无钟子期而听之。
和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？
同音者相和兮，同类者相似。
飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。
故叩宫而宫应兮，弹角而角动。
虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。
音声之相和兮，言物类之相感也。
夫方圜之异形兮，势不可以相错。
列子隐身而穷处兮，世莫可以寄托。
众鸟皆有行列兮，凤独翱翔而无所薄。
经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自托。
欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。
独便悁而怀毒兮，愁郁郁之焉极。
念三年之积思兮，愿一见而陈词。
不及君而骋说兮，世孰可为明之？
身寝疾而日愁兮，情沈抑而不扬。
众人莫可与论道兮，悲精神之不通。
==作品介绍==
《七谏·谬谏》一诗出自《楚辞》。作者为西汉辞赋家东方朔，《谬谏》这首诗写屈原怀才不遇的悲愤和积极用世的强烈愿望，诗中也渗进了东方朔自己求谏汉武帝的希望和抑郁失志的悲哀。
[注释]
（1）谬谏：狂者之妄言叫谬。谬谏是作者谦虚的说法。灵修，楚方言，神灵。这里借用屈原的用法，指楚王。浩荡，水壮阔貌。引申无常不定。犹荒唐。操：节操。太：同“大”。隍：没有水的护城壕。这里泛指池塘。孰：犹何。
（2）承闲：秉承伦理道德的规范。志：一本作“忠”。 犯忌：触犯上忌。干讳：违背众讳。卒：终。抚情：按抚情绪。怊怅：悲伤不如意的样子。犹惆怅。《章句》：“恨貌也。”
（3）匮：古同‘柜’。鱼眼：质地次的珠子。玑：不圆的珠子。驽：劣马。服，驾辕。罢牛，疲惫的老牛。罢工之牛。骖：边马。骥：千里马，良驹。
（4）滔滔：似水流一样。冉冉：慢慢，渐渐。悇憛tútán：忧苦悲伤。蹇：楚方言，文言助词，其。超摇：心神不宁貌。无冀：无望，无盼。
（5）工巧：偷工取巧。改错：更改错位。骐骥：良马，千里马。驽：走不快的马。骀：疲顿之马。
（6）诚：诚然，真正。王良：人名，春秋时之善御者。
（7）凿：凿孔。正：纠正。枘ruì：榫头，即插入凿孔的木栓。矩镬jǔyuē：木工的规矩与尺度。引申为法度。论世：研究时世，认识观察世道。高举：高其行，行为超出凡俗。操行，操守与行动。调：调和。谐调。
（8）弧弓：泛指强弓。所至：其力所至。倾危：倾覆；倾侧危险。患难：忧患灾难。所死：所死为何。
（9）推佞：推崇奸佞。进富：进荐富者。节行：节操与行为。张：扩张，推广。著：显著。张而不著，意为彰而不显。不群：不愿为伍也。朋曹：朋党同类。党誉：朋党间互相袒护称赞。
（10）饰：矫饰。多曲：多曲解。弧：弧曲。变形也。避匿：躲避，隐匿。明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。
（11）彭咸之娱乐：谓以伏节死直为乐。巧倕chuí：传说中的巧匠。箟簬kūnlù：竹名。细而长，无节，可为矢。黀zōu蒸：麻秸。古时用作燃料或照明。机：用弩机发射。蓬矢：用蓬蒿做的箭。革：没毛兽皮。这里指犀皮做的盾。
（12）蹇驴：跛蹇驽弱的驴子。极：尽头。
（13）伯牙：春秋时精于琴艺的人。钟子期：春秋时楚人。伯牙鼓琴的知音。和：和氏，卞和。曾献和氏璧给楚王。璞：璞玉。良工：技艺高超的工匠。剖：剖解。
（14）和：应和歌唱。
（15）宫：指五音（宫、商、角、徵、羽）之一。角：五音之一。景云：瑞云，祥云。
（16）音声：音乐声音。简单的发音叫做“声”，声的组合，成为音乐节奏的，叫做“音”。 相感：互相感应。势：情势。相错：互相错杂失位。
（17）列子：战国前期思想家。是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。薄：迫近。
（18）侧身：委身也。担心恐惧状。自托：自己有所依托。阖口：闭口。尝：曾经。被：身披。
（19）便悁：忿恨。忿闷。怀毒：居心恶毒。怀着强烈的怨恨。焉极：怎能有尽头。陈词：陈述意见。
（20）骋说：尽情陈说。寝疾：卧病。沉抑：低沉压抑。不扬：不得扬达。
（21）乱：尾声。驾鹅：用鹅驾车。《补注》：“郭璞云，驾鹅，野鹅也。”堂坛：大堂高台。黾měnɡ：青蛙。
（22）要袅：騕袅，古之骏马。腾驾：奔腾驾车。橐tuó驼：骆驼。橐，口袋，指驼峰。进御：为君王所御幸，犹进呈。遥弃：遥远地抛弃。太阿：太阿剑。
（23）拔寨：全部拔除也。玄芝：黑芝，灵芝的一种。芋荷：即芋艿，俗称“芋头”。因叶酷似荷叶，故名芋荷。旖旎：多盛美好。
（24）甂瓯piān ōu：盆一类的瓦器。周鼎：《章句》：“周鼎，周朝大礼鼎。
[译文]
君王糊里糊涂令人怨叹，他的意志为何常变不坚。
悲痛大山为何要变为池塘，为何江河能够枯竭水干。
我愿趁君闲暇进献忠言，又恐触犯忌讳遭人毁怨。
终于压抑情感缄默不语，然而内心懊恨悲伤无限。
美玉石块同匣并放，鱼眼宝珠一起贯穿。
劣马骏马混杂不分，老牛[[驾辕骏马]却驾两边。
岁月不停流逝一去不返，年纪衰老一天不如一天。
我满腔忧愁啊烦闷难遣，前途无望心中总觉不安。
本来时俗之人就善于取巧，废弃法度又把政令改变。
闲置那千里马不去乘驾，偏偏赶着劣马一路蹒跚。
当今世上难道没有良驹，实是没有王良把它驾驭。
骏马见执鞭者不是好御手，因此骏马飞蹄绝尘远去。
不度量凿孔就削木柄，恐怕尺寸大小不会相同。
不分辨世风便推崇美德，恐怕清高品行难以合众。
强弓松弛没有拉张，谁能说清它射到何方。
国家未出现倾危之难，怎知贤士是为国捐躯而亡。
世俗推佞为贤进用富人，美好品行难以推广发扬。
贤士遭受排挤孤立无助，群小营私结党相互吹捧。
邪说被美饰仍非正道，违背法度自是不公平。
忠直贤良只好隐居避世，谗谀之徒登堂发号施令。
抛弃彭咸以伏节死直为乐的高贵品德，废除了巧倕用以规矩曲直的绳墨。
香竹与麻秸混杂作燃烛，用蓬蒿做利箭去把盾牌射。
没有皮鞭驾驭跛脚之驴，哪条道路能够走得到底。
用直针做鱼钩，又怎能钓到什么鱼？
俞伯牙破琴绝弦不再抚琴，是因为失去了知音钟子期。
卞和怀抱玉璞痛哭泣血，哪里有良匠把它琢治成美玉。
音调相同才能声调和谐，族类相同自然心齐力协。
飞鸟鸣啼是为求呼同伴，[[麋鹿呦鸣]]意在呼唤友朋。
叩击宫调则宫声相应，弹奏角调则角音和鸣。
猛虎咆啸则谷风即起，神龙腾飞则彩云簇拥。
音声一致和谐流转，事物同类相互感应。
方与圆形状不同各相异，势难把它们错杂相配在一起。
列子隐居避世身处困窘，皆因世道混浊无所托依。
众鸟群飞成列成行，凤凰独飞无凭无依。
遇浊世不得志难展宏图，愿隐居岩穴中聊以逃避。
我本想对国事闭口不谈，但曾经受君恩厚重如山。
我独自忧愁心怀怨愤，愁怨无穷无尽恨绵绵。
积愁聚怨已经多年，只望见君一面陈诉忠言。
未赶上贤君无法倾尽衷肠，时世昏暗谁能将真伪明辨。
身卧病整日里忧愁烦闷，感情压抑难以表达忠心。
无人可以同我共论政道，可怜我的忠心难通于君。
尾声：
鸾凤孔雀日益飞向远方，野鸭野鹅却在家中喂养。
呆鸡笨鸭充满殿堂庭院，青蛙悠然游于芳华池塘。
骏马要袅奔走逃亡，骆驼驾车踟蹰道上。
把锈钝的铅刀进献君王，太阿利剑却被远抛一旁。
把玄芝灵草拔除干净，荷花山芋却到处栽种。
橘树柚树日渐枯萎凋零，那苦李却长得枝叶繁盛。
瓦盆陶罐陈列在明堂，周鼎却抛在深渊之中。
黑白颠倒自古就是如此，我又何必怨恨当今世风！
==赏析壹==
===历史评价===
司马贞：“滑稽鸱夷，如脂如韦。敏捷之变，学不失词。淳于索绝，赵国兴师。楚优拒相，寝丘获祠。伟哉方朔，三章纪之。”
刘向：“少时数问长老贤人通于事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说，故令后世多传闻者。”
杨雄：“朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如也。”
班固：“然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐。非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容：“首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡及不逢”。其滑稽之雄乎！朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖莫不眩耀。”
班固：“东方赡辞，诙谐倡优，讥苑扞偃，正谏举邮，怀肉污殿，弛张沉浮。”
==赏析贰==
政治贡献
东方朔终其一身最高职务为一千石的太中大夫，在“汉之得人，于兹为盛”的汉武朝，东方朔未能立下青史书名的政治功绩，然其以近侍的身份与汉武帝君臣相伴多年，亦对汉武帝的行为举措做出了一定影响。
东方朔利用其接近汉武帝的机会，察言观色，一有机会便直言切谏。在修上林苑之事上谏武帝戒奢恤民，在昭平君杀人之事上谏武帝公正执法，在主人翁事件上谏武帝矫枉风化。诸如此等，不一而足。
文学成就
东方朔性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，据史书记载其与枚皋多有辞赋，然而存世的却很少。
==赏析叁==
东方朔是喜欢喝酒的人。刚进长安的时候曾因不愿作长安的乞丐诳骗了侏儒们。他的出身和经济基础并不具备离开长安、遁入山林，不问世事的条件。他常说："陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。"汉武帝问他时，他也坦诚相告："臣闻贤者居世，与之推移，不凝滞于物，彼何不升其室，饮其浆，泛泛如水中之凫，与彼徂游，天毂下，可以隐居，何自苦于首阳。"
由于上述的种种原因，使东方朔幻想通向达官贵人的彩虹在脑子里渐渐地隐去。他还写了《十洲记》、《神异经》，描绘的乃是人迹绝妙的仙境，是所谓"践赤县而遨五岳，行陂泽而息名山"、"日月所不逮，星汉所不与"的地方。汉武帝到了晚年，也想成仙成佛求得长生不老，东方朔也窥测到了这一点，便故弄虚玄地把"崑崙天柱"描绘得神奇极了。所谓"围三千里，员周如削，肤体美焉"，"有乌希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母。王母欲东，登之自通……"如果真有这样的仙界，东方朔不就早走了吗？何必苟且于天子脚下看着别人升迁而感到不是滋味呢？
东方朔到了晚年，放纵诙谐之气已经收敛多了，常以诗文打发日子。临终时他向汉武帝赠送了几句话："诗云'营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国'。愿陛下远巧佞，退谗言。"汉武帝读后，不禁恻然，长叹一声道："鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。"其实以诙谐逗乐取幸于皇上的东方朔，何止一次向汉武帝献出过赤诚的心呢？只是没有被皇上正面接受而已。他还与同舍的人说："天下无人识朔，知朔者唯太王公耳。后来，汉武帝把太王公找来，问他是否知道东方朔是一个怎样的人？太王公也说不清楚，只是说，他观天象，其间有一个岁星，有十八年没有见到，现在又看见了。于是，汉武帝便认为这十八年来未见的岁星，一定是东方朔归位了。责怪自己没有早些发现，便惨然不乐，这无异给东方朔又披上了一件神奇的外罩。
他走进了汉代的史卷中，走进了文人的笔下，走进了失意者的自嘲中。翻读他的史料，这个似官非官，似隐非隐的畸形人，给人以笑谑，给人以启迪，给人以思索，给人以谈资。
==赏析肆==
怨神灵（君王）浩荡壮阔啊，那为何把持节操不能固定？悲痛大山成为城壕啊，江河怎能枯涸？愿秉承闲德报效志向啊，又恐怕触犯上忌干违众讳。最终按抚情绪安静下来啊，然而惆怅又自我悲伤。灵修，<</FONT>楚方言>神灵。这里借用屈原的用法，指楚王。浩荡，水壮阔貌。引申无常不定。犹荒唐。我愿意使用原义。操：节操。《章句》：“志也。”意志。隍：没有水的护城壕。这里泛指池塘。《章句》：“隍，城下池也。”《楚辞补注》：“《说文》：‘城池有水曰池，无水曰隍。’”承闲：秉承伦理道德的规范。有说‘承：通“乘”， 趁着。承闲，趁着空闲’。不取。犯忌：触犯上忌。干讳：违背众讳。《章句》：‘所畏为忌，所隐为讳。干，触也。言己愿承君闲暇之时，竭<</FONT>交力>忠言，恐犯上忌，触众人讳而见刑诛也’。怊怅：【汉典】悲伤不如意的样子。犹惆怅。《章句》：“恨貌也。”
玉和石头同柜啊，将鱼眼与珠玑穿在一起。良马劣马混杂不分啊，罢工的牛驾辕而良驹拉套。年岁如滔滔流水自行远去啊，寿命渐渐地越来越衰老。心忧苦悲伤又烦闷冤屈啊，心神不宁又无望。鱼眼，质地很次的珠子叫鱼眼。悇憛：忧苦悲伤。《章句》：“忧愁貌也。” 悇，焦虑不安。憛，忧愁。超摇：心神不宁貌。《章句》：“超摇，不安也。”
固然世俗工巧啊，去灭规矩改变措施。不乘千里马啊，却去鞭策劣马选取道路。当今世上岂能没有良驹啊，真正是没有善驾的王良。见执缰绳者不是这种人啊，所以良驹跳开远去也。改错，更改错位。有说‘改变措施。错，通“ 措 ”’。《楚辞·离骚》：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。”王逸注：“改，更也。错，置也。” 不取。王良：人名，春秋时之善御者。《淮南子·览冥训》：“昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马也整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一。”
不度量凿孔就修正榫头啊，恐怕间距和尺寸不同。不深研时世就高飞远去啊，恐怕操节与实际行动不谐调。强弓松弛不张开拉紧啊，怎能说知道其力所至哪里？没有倾覆危机之忧患和灾难啊，哪知贤士所死为何？《章句》：‘言国无倾危之难，则不知贤士之伏节死义’。操行，操守与行动。弧弓：泛指强弓。古代六弓(王弓、弧弓、夹弓、庾弓、唐弓、大弓)之一。其力强，可以远射甲革坚硬之物。郑玄注：“王、弧、夹、庾、唐、大六者，弓异体之名也，往体寡来体多曰王、弧，往体多来体寡曰夹、庾，往体来体若一曰唐、大。”
世俗推崇奸佞进荐富者啊，节操与行为彰而不显。贤良之人隐蔽不愿为伍啊，朋党同类相近互相袒护赞誉。邪说矫饰且多曲解啊，正法弧曲而不公平。正直之士隐居躲避藏匿啊，馋言阿谀登上殿堂。放弃彭咸伏节死直的娱乐啊，毁灭巧倕的绳墨（规矩）。作箭头的竹子混杂于作照明的麻秸啊，弩机蒿草作箭去射皮革。《章句》：‘言张强弩之机，以蓬蒿之箭以射犀革之盾，必摧折而无所能入也。言使愚巧任政，必致荒乱，无所能成’。推佞：推崇奸佞。进富：进荐富者。《章句》：“言世俗之人推佞以为贤，进富以为能。” 弧：弧曲。有说‘《章句》：“弧，戾也。”即违反，违背’。不取。明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。彭咸之娱乐：谓以伏节死直为乐。《章句》：‘言弃彭咸清洁之行，娱乐风俗，则为贪佞也’。不取。箟簬kūnlù：竹名。细而长，无节，可为矢。箟：一作“蓖”，通“笛”，一种竹子。簬：一作“蕗”，通“簵”，一种竹子。黀zōu蒸：麻秸。古时用作燃料或照明。黀：一作“菆”，麻秸。蒸：析麻干的中干。（见《说文》）《[[广雅释器]]》：“古人造烛用之。凡用麻干葭苇竹木为烛皆曰蒸。”
驾跛驴而不鞭策啊，又什么路能走到尽头？用直针作为钓钩啊，又什么鱼可以钓得？伯牙断绝琴弦啊，（是因为）没有钟子期听琴。和氏抱着璞玉哭泣吐血啊，哪里得到优良工匠将其剖解？极：尽头。有说‘《章句》：“竟也。”’不取。伯牙：春秋时精于琴艺的人。钟子期：春秋时楚人。伯牙鼓琴的知音。《吕氏春秋·本味》：“ 伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山 。钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山 。少选之间，而志在流水。 钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴絶弦，终身不復鼓琴，以为世无足復为鼓琴者。” 和，和氏。楚卞和往荆山，见石中有璞玉，抱献楚历王。厉王使玉人相之，曰：“石也。”王怪其诈，刖其左足。历王卒，子武王立，和又献之。王使玉人相之，曰：“石也。”王又怪其诈，刖其右足。武王卒，子文王立，和欲献之，恐王见害，乃抱其璞哭三日夜，泪尽继之以血。文王知之，使谓之曰：“天下刖者多，子独泣之悲，何也？”和曰：“吾非泣足也，宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所悲也。”王取璞，命玉人琢之，果得美玉，厚赏而归。世传和氏璧，以为至宝。
同音者相应和同歌唱啊，同类者相近似。飞鸟号啼为其群啊，麋鹿哀鸣求其友。故而扣响宫音而宫音应啊，弹奏角音则角音震动。虎咆哮而谷风至啊，龙飞举则祥云前往。《章句》：‘言飞鸟登高木，志意喜乐，则和鸣求其群，而呼其耦，鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。以言在位之臣不思贤念旧，曾不若鸟兽也。虎，阳物也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。以言君修德行正，则右姓随而化也。龙，介虫，阴物也。景云，大云而有光者。云，亦阴也。言神龙将举升天， 则景云覆而扶之，辅其类也。言君好贤士则英俊往而并集也’。这些解释却也有些牵强。宫：指五音（宫、商、角、徵、羽）之一。角：也是五音之一。《楚辞补注》：“《庄子》云，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。《淮南》云，调弦者叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。注：叩大宫则少宫应，弹大角则少角动。
音乐声音的相和啊，言同物类的互相感应。那方凿圆孔的不同形状啊，其情势不可以相互错位。列子隐身甘愿处于穷困啊，（是因）世界没有可寄托。众鸟都有行列位置啊，凤凰却单独翱翔无所迫近。音声：音乐声音。古人用时有区别。简单的发音叫做“声”，声的组合，成为音乐节奏的，叫做“音”。 列子：名列御寇,或称列圄寇、列圉寇(今河南郑州市人），战国前期思想家。是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。列子的活动时期应该是约于战国早中期间，与郑繻公同时，晚于孔子而早于庄子。唐玄宗天宝元年（公元742）封为“冲虚真人”。
经历浊世而不得志啊，愿侧身于山洞自我寄托。想闭口不言啊，又曾经身披君王的厚德。独自忿闷居心恶毒啊，幽愁忧郁怎有尽头？念想我三年积攒的思绪啊，愿意一见（君王）陈述自己的主张。不能见及君王尽情陈说啊，世道怎能可以成为明世？身卧病而日日发愁啊，情绪低沉压抑不得扬达。众人没有可以论道啊，悲叹精神不相通。《章句》：言当世之人无可与议事君之道者，哀我精神所至而不得通於君也。言己不及贤君而骋极忠说，则时世ウ蔽，无可为明真伪也。寝，卧也。言己身被疾病，卧而愁思，自伤忠诚沈抑，而不得扬达也。
沌意：列子是[[老子]]和[[庄子]]之外的又一位道家思想代表人物，又早于老庄。不知什么原因没有变成道家的祖师爷？怕是著书不够多的原因吧？
==赏析伍==
尾声说：鸾鸟凰鸟孔雀凤鸟日渐远去啊，蓄养野鸭驾驰于鹅。鸡鸭充满高堂坛台啊，青蛙游于华丽的池塘。驾鹅：用鹅驾车。有说‘《补注》：“郭璞云，驾鹅，野鹅也。”’不取。堂坛：高堂坛台。《章句》：“高殿敞扬为堂，平场广坦为坛。”黾měnɡ：青蛙。
騕袅骏马奔跑掉啊，骆驼奔腾驾车。笨钝的铅刀进呈君王啊，遥远地抛弃太阿宝剑。要袅：騕袅，古之骏马。騕：良马。袅niǎo，马带缭绕缠绕。《补注》：“应劭曰，騕袅，古之骏马。赤喙玄身，日行五千里。” 橐tuó驼：骆驼。橐，口袋，指驼峰。
全部拔除黑灵芝啊，成行地种殖芋头。橘树柚树萎缩干枯啊，苦涩的李树茂盛壮观。拔寨：亦作“拔砦”。 拔起营寨，全军出发。全部拔除也。玄芝：黑芝，灵芝的一种。《章句》：“神草也。”洪兴祖补注：“《本草》：黑芝，一名玄芝。”芋荷：即芋艿Yùnǎi，简称“芋”，俗称“芋头”。因叶酷似荷叶，故名芋荷。
瓦盆登上殿堂啊，周朝礼鼎沉潜于深渊。自古皆固然啊，我又为何埋怨当今之世人！甂瓯：盆一类的瓦器。《[[补注]]》：“《[[方言]]》：自关而西，盆盎小者曰甂也。瓯，小盆也。”周鼎：《章句》：“周鼎，夏禹所做鼎也。左氏传曰：昔夏禹之有德，远方图物贡金，九牧铸鼎象物。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周，是为周鼎。”
沌意：乱：有说‘这是《七谏》全篇的结尾。不是《谬谏》这篇独有的。《补注》：“古本释文《七谏》之后，《乱曰》别为一篇。《九怀》《九思》皆同。”’汉代东方朔所作《谬谏》，劝谏国君应当明辨忠奸，亲贤者，远佞臣，决不能鱼目混珠，玉石不分，祸国殃民；同时抒写了屈原怀才不遇的悲愤，诗中也表达了东方朔希冀汉武帝重用的愿望。洪兴祖《楚辞补注》：“《汉书·东方朔传》：‘亦郁邑于不登用’，故名此章为《谬谏》，若云谬语，因托屈原以讽汉主也。” 读罢《七谏》，看到这里，我倒以为这就是《谬谏》的尾声，因为这里所说全是《谬谏》中是非颠倒的谬语。这篇乱正扣住‘谬’这个主题，因此我断定它不是《七谏》的乱，而就是《谬谏》的乱。
楚辞，人说是屈原首创的这种诗歌体式。这种说法怕是不对。早在周朝，伯夷叔齐所唱《采薇歌》其诗歌形式就十分接近后来的楚辞。所以说，楚辞只是古诗歌发展过程中的一种形式，这种形式早在屈原之前就已存在，屈原不过是发展了它。实际上，这种诗歌形式并不仅仅是楚人的诗歌形式，只不过是由楚人屈原而名声大噪，被后人命名为‘楚辞’而已。那时，中华大地的其它国家也是唱着同样体式的诗歌，因此将这种诗歌形式仅仅命名为‘楚辞’是不准确的，这大大局限了诗歌形式的地域性质。楚辞本应该是更广泛地区的诗歌形式，而不仅仅是楚地的诗歌，那么，以老沌之意应该将其叫做什么？
这里该从‘先秦文学’这个概念讲起，先秦是指从上古到秦朝之前这段时期。但这段时期太漫长太笼统。随着社会的发展和人们对过去历史的更加了解，我以为应该更加细化诗歌的发展阶段：上古歌谣，夏商乐歌，周朝诗歌（以诗经为主），然后才是先秦或春秋战国辞歌（以楚辞为主），秦汉歌赋（乐府为主），唐朝律诗，宋代诗词，元明清词曲，现代自由体诗。因此，楚辞应该叫做先秦辞歌或春秋战国辞歌才对。这样就避免了把诗歌形式变成一个地区性诗歌，给这段时期的诗歌一个准确的定义。
这也是我读《七谏》后的‘乱’吧，乱想，乱说，乱了已有的章程，乱了已有的历史阶段，乱轰轰瞎起腻意而已。
=谬谏[楚辞·七谏]==
===原文译文===
”怨灵修之浩荡兮， 君王糊里糊涂使人怨恨，
夫何执操之不固。 他的意志为何经常变更。
悲太山之为隍兮， 大山将为池塘多么可悲，
孰江河之可涸! 哪一条江河会枯竭水退!
愿承闲而效志兮， 我愿趁君闲暇进献忠言，
恐犯忌而干讳。 又怕犯忌讳把君王得罪。
卒抚情以寂寞兮， 终于圧抑感情闭口不言，
然怊怅而自悲。 但是心中懊恼自恨伤悲。
玉与石其同匮兮， 美玉石块受到相同对待，
贯鱼眼与珠玑。 鱼眼宝珠看作一样珍贵。
驽骏杂而不分兮， 劣马骏马混杂一起不分，
服罢牛而骖骥。 老牛驾中骏马在边跟随。
年滔滔而自远兮， 岁月不停流逝越去越远，
寿冉冉而愈衰。 年纪老了一天不如一天。
心悇憛而烦冤兮， 我满腔的优愁烦闷难遣，
蹇超摇而无冀。 前途无望心里总不安定。
固时俗之工巧兮， 本来社会习俗善于取巧，
灭规矩而改错。 废弃法度又把良策改变。
却骐骥而不乘兮， 闲置那千里马不去乘驾，
策驽骀而取路。 赶着劣马上路慢慢向前。
当世岂无骐骥兮， 当今难道会没有千里驹，
诚无王良之善驭。 但却没有玉良善于驾驭。
见执辔者非其人兮， 骏马见赶车的不是好手，
故驹跳而远去。 就要连蹦带跳远远跳走。
不量凿而正枘兮， 不度量凿孔就削好木枘，
恐矩矱之不同。 恐怕尺寸大小不会相同。
不论世而高举兮， 不观察世风把美德推崇，
恐操行之不调。 恐怕品行节操难于合众。
弧弓弛而不张兮， 松弛的强弓还没有拉开，
孰云知其所至。 谁能说清他有多大力量。
无倾危之患难兮， 国家还未出现危险患难，
焉知贤士之所死 。 怎能知道贤士为国而亡。
俗推佞而进富兮， 世俗以佞为贤为富为良。
节行张而不著。 良好品行难以推广发扬。
贤良蔽而不群兮， 好人受到排挤十分孤立，
明曹比而党誉。 谗佞结党营私互相推举。
邪说饰而多曲兮， 装饰歪门邪道总非直理，
正法弧而不公。 违背正当法度还是不公。
直士隐而避匿兮， 忠直的人都已隐居避世，
谗谀登乎明堂。 好吹好捧之徒挤进朝中。
弃彭咸之娱乐兮， 拋弃彭咸廉洁正直行为，
灭巧倕之绳墨。 把巧倕的绳墨废除不用。
箟簬杂于黀蒸兮， 竹子麻湝混杂一起为烛，
机蓬矢以射革。 用草箭射皮革还拉强弓。
驾蹇驴而无策兮， 没有鞭子驾驭跛脚毛驴，
又何路之能极。 哪一条道路啊能走到底?
以直针而为钓兮， 用直的针当钓鱼的鱼钩，
又何鱼之能得。 又能够钓得到什么大鱼。
伯牙之绝弦兮， 伯牙所以不再拨弄琴弦，
无钟子期而听之。 是因为失去知音钟子期。
和抱璞而泣血兮， 卞和怀抱玉璞痛哭流血，
安得良工而剖之。 从哪得到良匠琢出宝玉。
同音者相和兮， 音调相同互相呼应谐和，
同类者相似。 事务同类性质彼此相似。
飞鸟号其群兮， 飞鸟啼叫是在召唤朋友，
鹿鸣求其友。 麋鹿鸣叫是在呼求伴侣。
故叩宫而宫应兮， 叩击大宫调少宫声相应，
弹角而角动。 弹奏大角调少角音齐鸣。
虎啸而谷风至兮， 猛虎咆啸山谷卷起大风，
龙举而景云往。 神龙飞升上天彩云随行。
音声之相和兮， 音与声互相对立而谐和，
言物类之相感。 说明万物同类相互感应。
夫方圆之异形兮， 所以方与圆的形状不同，
势不可以相错。 难以错杂一起混同一形。
列子隐身而穷处兮， 列子隐居避世处境穷困，
世莫可以寄托。 因为社会不能托身寄命。
众鸟皆有行列兮， 天上众鸟都是各自成群，
凤独翔翔而无所薄。 凤凰孤独飞翔无所依凭。
经浊世而不得志兮， 我经历了浊世很不得志，
愿侧身岩穴而自托。 宁愿隐居岩洞逃避浊世。
欲阖口而无言兮， 我想对于国事闭口不言，
尝被君之厚德。 但曾受到君王深恩厚德。
独便悁而怀毒兮， 我独自忧愁而心怀怨恨，
愁郁郁之焉极。 我的愁情无限何时了结。
念三年之积思兮， 想念君王三年优思积聚，
愿一见而陈词。 希望见君一面向他表白。
不及君而骋说兮， 我没遇上贤君尽情直言，
世孰可为明之。 人世黑暗又向谁去说明。
身寝疾而日愁兮， 我身臥病整日忧愁烦闷，
情沈抑而不扬。 感情压抑难以表达内心。
众人莫可与论道兮， 无人可以和我谈论道理，
悲精神之不通。 可怜我的思想君王难明。
乱 曰
鸾皇孔凤日以远兮， 鸾凤孔雀日益飞向远方，
畜凫驾鹅。 墅鸭野鹅却在家中喂养。
鸡鹜满坛兮， 呆鸡笨鸭充满殿堂庭院，
蛙黾游乎华池。 青蛙在华丽的池中游荡。
要袅奔之兮， 骏马要袅拼命奔走逃亡，
腾驾橐驼。 骆驼却驾着车踟蹰道上。
铅刀进御兮， 把锈钝的铅刀进献君主，
遥弃太阿。 太阿利剑却被远拋一旁。
拔寨玄芝兮， 玄芝灵草已被拔除干净，
列树芋荷。 却将荷花山芋到处栽种。
橘柚萎枯兮， 橘树柚树日渐枯萎凋零，
苦李旖旎。 那苦李却格外繁茂葱茏。
甂瓯登于明堂兮， 瓦盆陶罐陈列明亮殿堂，
周鼎潜乎深渊。 周朝宝鼎拋进深渊水底。
自古而固然兮， 黑白颠倒自古就是如此，
吾又何怨乎今之人! 我又何必怨恨当今世风!”
《七谏.谬谏》是东方朔《七谏》的第七首作品，也是最后一首。
“谬谏“顾名思义，是对自己向君王上谏言的谦虚说法。
泊客以为，《谬谏》可以分为这么四段：
第一段是从首句到“然怊怅而自悲”。这第一段说明了屈原自己“谬谏”的原因和进谏的矛盾心情。什么原因？“怨灵修之浩荡兮，夫何执操之不固。”君王糊里糊涂使人怨恨，他的意志为何经常变更。这里，东方朔代言屈原，已经是很直白地在指责君王了。怎么样的矛盾心情？屈原其实已经是多次进谏了，而且，相当的一定程度，屈原就是由于进谏而受到排挤和流放的。所以，“愿承闲而效志兮， 恐犯忌而干讳。”我愿趁君闲暇进献忠言，又怕犯忌讳把君王得罪。因为怕再次得罪，所以屈原“卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲。” 终于圧抑感情闭口不言，但是心中懊恼自恨伤悲。嘴上说是怕再进一步得罪君王，想闭口不言，但其实本性难移，还是无所畏惧地进谏了。
第二段从“玉与石其同匮兮”到“凤独翔翔而无所薄”。此段主要有两部分内容：一是揭露出社会已经是黑暗不堪；二是暗示屈原自己将义无反顾沉江。前面是因；后面是果。“伤离散之交乱兮”， 伤心人民离散君臣相怨。
第三段从“处玄舍之幽门兮”到“虽灭没之自乐”。第一段，作者用了大量篇幅来描写社会的乱象；抨击了朝政的种种黑暗--“俗推佞而进富兮，贤良蔽而不群兮，直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。”世俗以佞为贤为富为良，好人受到排挤十分孤立，忠直的人都已隐居避世，好吹好捧之徒挤进朝中；指责了君王“亲小人远君子”的怪像，述说了自己（屈原以及作者东方朔自身）怀才不遇、报国无门的郁闷情结。
第四段从“经浊世而不得志兮”到“悲精神之不通”。这一段，述说了屈原（其实也有作者东方朔的影子）面对朝政之黑暗、社会之乱象，本想“愿侧身岩穴而自托”宁愿隐居岩洞逃避浊世，也想“欲阖口而无言兮”我想对于国事闭口不言，但终究“尝被君之厚德”但曾受到君王深恩厚德，而不得不进谏。其实也是屈原坚持自己的政治抱负，对忧国忧民高尚情操的矢志不渝。但，可惜“众人莫可与论道兮，悲精神之不通。”无人可以和我谈论道理，可怜我的思想君王难明。这是在可怜自己的君王，但何尝又不是在可悲自己的遭遇？
第五段也是最后一段，是从“乱曰”到末句。再一次用大量的比喻，说明一个道理，一个结论：“自古而固然兮，吾又何怨乎今之人! ”黑白颠倒自古就是如此，我又何必怨恨当今世风!这句话是反讽，也是悲哀，正因为无可奈何世风日下，才使屈原感到更加悲哀！
《七谏.谬谏》描写和抒发了屈原怀才不遇的悲愤和积极用世的强烈愿望，诗中也渗进了东方朔自己求谏汉武帝的希望和抑郁失志的悲哀。<ref>[http://www.360doc.com/content/20/1024/13/32439742_942156280.shtml 《楚辞》卷十三《七谏》之七《谬谏》 个人图书馆] </ref>
==参考文献==
{{Reflist}}
'''七谏·谬谏'''《七谏·谬谏》一诗出自《[[楚辞]]》。作者为西汉辞赋家东方朔，《谬谏》这首诗写屈原怀才不遇的悲愤和积极用世的强烈愿望，诗中也渗进了东方朔自己求谏汉武帝的希望和抑郁失志的悲哀。<ref>[https://www.libaishige.com/shangxi/10598.html 《楚辞·七谏·谬谏》原文翻译赏析注释 李白诗歌网] </ref>
==作品原文==
谬 谏
怨灵脩之浩荡兮，夫何执操之不固。
悲太山之为隍兮，孰江河之可涸！
愿承闲而效志兮，恐犯忌而干讳。
卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲。
玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。
驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥。
年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。
心悇憛而烦冤兮，蹇超摇而无冀。
固时俗之工巧兮，灭规矩而改错。
却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。
见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。
不量凿而正枘兮，恐矩矱之不同。
不论世而高举兮，恐操行之不调。
弧弓弛而不张兮，孰云知其所至？
无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？
俗推佞而进富兮，节行张而不著。
贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。
邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。
直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。
弃彭咸之娱乐兮，灭巧倕之绳墨。
菎蕗杂于黀蒸兮，机蓬矢以射革。
驾蹇驴而无策兮，又何路之能极？
以直针而为钓兮，又何鱼之能得？
伯牙之绝弦兮，无钟子期而听之。
和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？
同音者相和兮，同类者相似。
飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。
故叩宫而宫应兮，弹角而角动。
虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。
音声之相和兮，言物类之相感也。
夫方圜之异形兮，势不可以相错。
列子隐身而穷处兮，世莫可以寄托。
众鸟皆有行列兮，凤独翱翔而无所薄。
经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自托。
欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。
独便悁而怀毒兮，愁郁郁之焉极。
念三年之积思兮，愿一见而陈词。
不及君而骋说兮，世孰可为明之？
身寝疾而日愁兮，情沈抑而不扬。
众人莫可与论道兮，悲精神之不通。
==作品介绍==
《七谏·谬谏》一诗出自《楚辞》。作者为西汉辞赋家东方朔，《谬谏》这首诗写屈原怀才不遇的悲愤和积极用世的强烈愿望，诗中也渗进了东方朔自己求谏汉武帝的希望和抑郁失志的悲哀。
[注释]
（1）谬谏：狂者之妄言叫谬。谬谏是作者谦虚的说法。灵修，楚方言，神灵。这里借用屈原的用法，指楚王。浩荡，水壮阔貌。引申无常不定。犹荒唐。操：节操。太：同“大”。隍：没有水的护城壕。这里泛指池塘。孰：犹何。
（2）承闲：秉承伦理道德的规范。志：一本作“忠”。 犯忌：触犯上忌。干讳：违背众讳。卒：终。抚情：按抚情绪。怊怅：悲伤不如意的样子。犹惆怅。《章句》：“恨貌也。”
（3）匮：古同‘柜’。鱼眼：质地次的珠子。玑：不圆的珠子。驽：劣马。服，驾辕。罢牛，疲惫的老牛。罢工之牛。骖：边马。骥：千里马，良驹。
（4）滔滔：似水流一样。冉冉：慢慢，渐渐。悇憛tútán：忧苦悲伤。蹇：楚方言，文言助词，其。超摇：心神不宁貌。无冀：无望，无盼。
（5）工巧：偷工取巧。改错：更改错位。骐骥：良马，千里马。驽：走不快的马。骀：疲顿之马。
（6）诚：诚然，真正。王良：人名，春秋时之善御者。
（7）凿：凿孔。正：纠正。枘ruì：榫头，即插入凿孔的木栓。矩镬jǔyuē：木工的规矩与尺度。引申为法度。论世：研究时世，认识观察世道。高举：高其行，行为超出凡俗。操行，操守与行动。调：调和。谐调。
（8）弧弓：泛指强弓。所至：其力所至。倾危：倾覆；倾侧危险。患难：忧患灾难。所死：所死为何。
（9）推佞：推崇奸佞。进富：进荐富者。节行：节操与行为。张：扩张，推广。著：显著。张而不著，意为彰而不显。不群：不愿为伍也。朋曹：朋党同类。党誉：朋党间互相袒护称赞。
（10）饰：矫饰。多曲：多曲解。弧：弧曲。变形也。避匿：躲避，隐匿。明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。
（11）彭咸之娱乐：谓以伏节死直为乐。巧倕chuí：传说中的巧匠。箟簬kūnlù：竹名。细而长，无节，可为矢。黀zōu蒸：麻秸。古时用作燃料或照明。机：用弩机发射。蓬矢：用蓬蒿做的箭。革：没毛兽皮。这里指犀皮做的盾。
（12）蹇驴：跛蹇驽弱的驴子。极：尽头。
（13）伯牙：春秋时精于琴艺的人。钟子期：春秋时楚人。伯牙鼓琴的知音。和：和氏，卞和。曾献和氏璧给楚王。璞：璞玉。良工：技艺高超的工匠。剖：剖解。
（14）和：应和歌唱。
（15）宫：指五音（宫、商、角、徵、羽）之一。角：五音之一。景云：瑞云，祥云。
（16）音声：音乐声音。简单的发音叫做“声”，声的组合，成为音乐节奏的，叫做“音”。 相感：互相感应。势：情势。相错：互相错杂失位。
（17）列子：战国前期思想家。是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。薄：迫近。
（18）侧身：委身也。担心恐惧状。自托：自己有所依托。阖口：闭口。尝：曾经。被：身披。
（19）便悁：忿恨。忿闷。怀毒：居心恶毒。怀着强烈的怨恨。焉极：怎能有尽头。陈词：陈述意见。
（20）骋说：尽情陈说。寝疾：卧病。沉抑：低沉压抑。不扬：不得扬达。
（21）乱：尾声。驾鹅：用鹅驾车。《补注》：“郭璞云，驾鹅，野鹅也。”堂坛：大堂高台。黾měnɡ：青蛙。
（22）要袅：騕袅，古之骏马。腾驾：奔腾驾车。橐tuó驼：骆驼。橐，口袋，指驼峰。进御：为君王所御幸，犹进呈。遥弃：遥远地抛弃。太阿：太阿剑。
（23）拔寨：全部拔除也。玄芝：黑芝，灵芝的一种。芋荷：即芋艿，俗称“芋头”。因叶酷似荷叶，故名芋荷。旖旎：多盛美好。
（24）甂瓯piān ōu：盆一类的瓦器。周鼎：《章句》：“周鼎，周朝大礼鼎。
[译文]
君王糊里糊涂令人怨叹，他的意志为何常变不坚。
悲痛大山为何要变为池塘，为何江河能够枯竭水干。
我愿趁君闲暇进献忠言，又恐触犯忌讳遭人毁怨。
终于压抑情感缄默不语，然而内心懊恨悲伤无限。
美玉石块同匣并放，鱼眼宝珠一起贯穿。
劣马骏马混杂不分，老牛[[驾辕骏马]却驾两边。
岁月不停流逝一去不返，年纪衰老一天不如一天。
我满腔忧愁啊烦闷难遣，前途无望心中总觉不安。
本来时俗之人就善于取巧，废弃法度又把政令改变。
闲置那千里马不去乘驾，偏偏赶着劣马一路蹒跚。
当今世上难道没有良驹，实是没有王良把它驾驭。
骏马见执鞭者不是好御手，因此骏马飞蹄绝尘远去。
不度量凿孔就削木柄，恐怕尺寸大小不会相同。
不分辨世风便推崇美德，恐怕清高品行难以合众。
强弓松弛没有拉张，谁能说清它射到何方。
国家未出现倾危之难，怎知贤士是为国捐躯而亡。
世俗推佞为贤进用富人，美好品行难以推广发扬。
贤士遭受排挤孤立无助，群小营私结党相互吹捧。
邪说被美饰仍非正道，违背法度自是不公平。
忠直贤良只好隐居避世，谗谀之徒登堂发号施令。
抛弃彭咸以伏节死直为乐的高贵品德，废除了巧倕用以规矩曲直的绳墨。
香竹与麻秸混杂作燃烛，用蓬蒿做利箭去把盾牌射。
没有皮鞭驾驭跛脚之驴，哪条道路能够走得到底。
用直针做鱼钩，又怎能钓到什么鱼？
俞伯牙破琴绝弦不再抚琴，是因为失去了知音钟子期。
卞和怀抱玉璞痛哭泣血，哪里有良匠把它琢治成美玉。
音调相同才能声调和谐，族类相同自然心齐力协。
飞鸟鸣啼是为求呼同伴，[[麋鹿呦鸣]]意在呼唤友朋。
叩击宫调则宫声相应，弹奏角调则角音和鸣。
猛虎咆啸则谷风即起，神龙腾飞则彩云簇拥。
音声一致和谐流转，事物同类相互感应。
方与圆形状不同各相异，势难把它们错杂相配在一起。
列子隐居避世身处困窘，皆因世道混浊无所托依。
众鸟群飞成列成行，凤凰独飞无凭无依。
遇浊世不得志难展宏图，愿隐居岩穴中聊以逃避。
我本想对国事闭口不谈，但曾经受君恩厚重如山。
我独自忧愁心怀怨愤，愁怨无穷无尽恨绵绵。
积愁聚怨已经多年，只望见君一面陈诉忠言。
未赶上贤君无法倾尽衷肠，时世昏暗谁能将真伪明辨。
身卧病整日里忧愁烦闷，感情压抑难以表达忠心。
无人可以同我共论政道，可怜我的忠心难通于君。
尾声：
鸾凤孔雀日益飞向远方，野鸭野鹅却在家中喂养。
呆鸡笨鸭充满殿堂庭院，青蛙悠然游于芳华池塘。
骏马要袅奔走逃亡，骆驼驾车踟蹰道上。
把锈钝的铅刀进献君王，太阿利剑却被远抛一旁。
把玄芝灵草拔除干净，荷花山芋却到处栽种。
橘树柚树日渐枯萎凋零，那苦李却长得枝叶繁盛。
瓦盆陶罐陈列在明堂，周鼎却抛在深渊之中。
黑白颠倒自古就是如此，我又何必怨恨当今世风！
==赏析壹==
===历史评价===
司马贞：“滑稽鸱夷，如脂如韦。敏捷之变，学不失词。淳于索绝，赵国兴师。楚优拒相，寝丘获祠。伟哉方朔，三章纪之。”
刘向：“少时数问长老贤人通于事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说，故令后世多传闻者。”
杨雄：“朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如也。”
班固：“然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐。非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容：“首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡及不逢”。其滑稽之雄乎！朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖莫不眩耀。”
班固：“东方赡辞，诙谐倡优，讥苑扞偃，正谏举邮，怀肉污殿，弛张沉浮。”
==赏析贰==
政治贡献
东方朔终其一身最高职务为一千石的太中大夫，在“汉之得人，于兹为盛”的汉武朝，东方朔未能立下青史书名的政治功绩，然其以近侍的身份与汉武帝君臣相伴多年，亦对汉武帝的行为举措做出了一定影响。
东方朔利用其接近汉武帝的机会，察言观色，一有机会便直言切谏。在修上林苑之事上谏武帝戒奢恤民，在昭平君杀人之事上谏武帝公正执法，在主人翁事件上谏武帝矫枉风化。诸如此等，不一而足。
文学成就
东方朔性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，据史书记载其与枚皋多有辞赋，然而存世的却很少。
==赏析叁==
东方朔是喜欢喝酒的人。刚进长安的时候曾因不愿作长安的乞丐诳骗了侏儒们。他的出身和经济基础并不具备离开长安、遁入山林，不问世事的条件。他常说："陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。"汉武帝问他时，他也坦诚相告："臣闻贤者居世，与之推移，不凝滞于物，彼何不升其室，饮其浆，泛泛如水中之凫，与彼徂游，天毂下，可以隐居，何自苦于首阳。"
由于上述的种种原因，使东方朔幻想通向达官贵人的彩虹在脑子里渐渐地隐去。他还写了《十洲记》、《神异经》，描绘的乃是人迹绝妙的仙境，是所谓"践赤县而遨五岳，行陂泽而息名山"、"日月所不逮，星汉所不与"的地方。汉武帝到了晚年，也想成仙成佛求得长生不老，东方朔也窥测到了这一点，便故弄虚玄地把"崑崙天柱"描绘得神奇极了。所谓"围三千里，员周如削，肤体美焉"，"有乌希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母。王母欲东，登之自通……"如果真有这样的仙界，东方朔不就早走了吗？何必苟且于天子脚下看着别人升迁而感到不是滋味呢？
东方朔到了晚年，放纵诙谐之气已经收敛多了，常以诗文打发日子。临终时他向汉武帝赠送了几句话："诗云'营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国'。愿陛下远巧佞，退谗言。"汉武帝读后，不禁恻然，长叹一声道："鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。"其实以诙谐逗乐取幸于皇上的东方朔，何止一次向汉武帝献出过赤诚的心呢？只是没有被皇上正面接受而已。他还与同舍的人说："天下无人识朔，知朔者唯太王公耳。后来，汉武帝把太王公找来，问他是否知道东方朔是一个怎样的人？太王公也说不清楚，只是说，他观天象，其间有一个岁星，有十八年没有见到，现在又看见了。于是，汉武帝便认为这十八年来未见的岁星，一定是东方朔归位了。责怪自己没有早些发现，便惨然不乐，这无异给东方朔又披上了一件神奇的外罩。
他走进了汉代的史卷中，走进了文人的笔下，走进了失意者的自嘲中。翻读他的史料，这个似官非官，似隐非隐的畸形人，给人以笑谑，给人以启迪，给人以思索，给人以谈资。
==赏析肆==
怨神灵（君王）浩荡壮阔啊，那为何把持节操不能固定？悲痛大山成为城壕啊，江河怎能枯涸？愿秉承闲德报效志向啊，又恐怕触犯上忌干违众讳。最终按抚情绪安静下来啊，然而惆怅又自我悲伤。灵修，<</FONT>楚方言>神灵。这里借用屈原的用法，指楚王。浩荡，水壮阔貌。引申无常不定。犹荒唐。我愿意使用原义。操：节操。《章句》：“志也。”意志。隍：没有水的护城壕。这里泛指池塘。《章句》：“隍，城下池也。”《楚辞补注》：“《说文》：‘城池有水曰池，无水曰隍。’”承闲：秉承伦理道德的规范。有说‘承：通“乘”， 趁着。承闲，趁着空闲’。不取。犯忌：触犯上忌。干讳：违背众讳。《章句》：‘所畏为忌，所隐为讳。干，触也。言己愿承君闲暇之时，竭<</FONT>交力>忠言，恐犯上忌，触众人讳而见刑诛也’。怊怅：【汉典】悲伤不如意的样子。犹惆怅。《章句》：“恨貌也。”
玉和石头同柜啊，将鱼眼与珠玑穿在一起。良马劣马混杂不分啊，罢工的牛驾辕而良驹拉套。年岁如滔滔流水自行远去啊，寿命渐渐地越来越衰老。心忧苦悲伤又烦闷冤屈啊，心神不宁又无望。鱼眼，质地很次的珠子叫鱼眼。悇憛：忧苦悲伤。《章句》：“忧愁貌也。” 悇，焦虑不安。憛，忧愁。超摇：心神不宁貌。《章句》：“超摇，不安也。”
固然世俗工巧啊，去灭规矩改变措施。不乘千里马啊，却去鞭策劣马选取道路。当今世上岂能没有良驹啊，真正是没有善驾的王良。见执缰绳者不是这种人啊，所以良驹跳开远去也。改错，更改错位。有说‘改变措施。错，通“ 措 ”’。《楚辞·离骚》：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。”王逸注：“改，更也。错，置也。” 不取。王良：人名，春秋时之善御者。《淮南子·览冥训》：“昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马也整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一。”
不度量凿孔就修正榫头啊，恐怕间距和尺寸不同。不深研时世就高飞远去啊，恐怕操节与实际行动不谐调。强弓松弛不张开拉紧啊，怎能说知道其力所至哪里？没有倾覆危机之忧患和灾难啊，哪知贤士所死为何？《章句》：‘言国无倾危之难，则不知贤士之伏节死义’。操行，操守与行动。弧弓：泛指强弓。古代六弓(王弓、弧弓、夹弓、庾弓、唐弓、大弓)之一。其力强，可以远射甲革坚硬之物。郑玄注：“王、弧、夹、庾、唐、大六者，弓异体之名也，往体寡来体多曰王、弧，往体多来体寡曰夹、庾，往体来体若一曰唐、大。”
世俗推崇奸佞进荐富者啊，节操与行为彰而不显。贤良之人隐蔽不愿为伍啊，朋党同类相近互相袒护赞誉。邪说矫饰且多曲解啊，正法弧曲而不公平。正直之士隐居躲避藏匿啊，馋言阿谀登上殿堂。放弃彭咸伏节死直的娱乐啊，毁灭巧倕的绳墨（规矩）。作箭头的竹子混杂于作照明的麻秸啊，弩机蒿草作箭去射皮革。《章句》：‘言张强弩之机，以蓬蒿之箭以射犀革之盾，必摧折而无所能入也。言使愚巧任政，必致荒乱，无所能成’。推佞：推崇奸佞。进富：进荐富者。《章句》：“言世俗之人推佞以为贤，进富以为能。” 弧：弧曲。有说‘《章句》：“弧，戾也。”即违反，违背’。不取。明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。彭咸之娱乐：谓以伏节死直为乐。《章句》：‘言弃彭咸清洁之行，娱乐风俗，则为贪佞也’。不取。箟簬kūnlù：竹名。细而长，无节，可为矢。箟：一作“蓖”，通“笛”，一种竹子。簬：一作“蕗”，通“簵”，一种竹子。黀zōu蒸：麻秸。古时用作燃料或照明。黀：一作“菆”，麻秸。蒸：析麻干的中干。（见《说文》）《[[广雅释器]]》：“古人造烛用之。凡用麻干葭苇竹木为烛皆曰蒸。”
驾跛驴而不鞭策啊，又什么路能走到尽头？用直针作为钓钩啊，又什么鱼可以钓得？伯牙断绝琴弦啊，（是因为）没有钟子期听琴。和氏抱着璞玉哭泣吐血啊，哪里得到优良工匠将其剖解？极：尽头。有说‘《章句》：“竟也。”’不取。伯牙：春秋时精于琴艺的人。钟子期：春秋时楚人。伯牙鼓琴的知音。《吕氏春秋·本味》：“ 伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山 。钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山 。少选之间，而志在流水。 钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴絶弦，终身不復鼓琴，以为世无足復为鼓琴者。” 和，和氏。楚卞和往荆山，见石中有璞玉，抱献楚历王。厉王使玉人相之，曰：“石也。”王怪其诈，刖其左足。历王卒，子武王立，和又献之。王使玉人相之，曰：“石也。”王又怪其诈，刖其右足。武王卒，子文王立，和欲献之，恐王见害，乃抱其璞哭三日夜，泪尽继之以血。文王知之，使谓之曰：“天下刖者多，子独泣之悲，何也？”和曰：“吾非泣足也，宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所悲也。”王取璞，命玉人琢之，果得美玉，厚赏而归。世传和氏璧，以为至宝。
同音者相应和同歌唱啊，同类者相近似。飞鸟号啼为其群啊，麋鹿哀鸣求其友。故而扣响宫音而宫音应啊，弹奏角音则角音震动。虎咆哮而谷风至啊，龙飞举则祥云前往。《章句》：‘言飞鸟登高木，志意喜乐，则和鸣求其群，而呼其耦，鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。以言在位之臣不思贤念旧，曾不若鸟兽也。虎，阳物也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。以言君修德行正，则右姓随而化也。龙，介虫，阴物也。景云，大云而有光者。云，亦阴也。言神龙将举升天， 则景云覆而扶之，辅其类也。言君好贤士则英俊往而并集也’。这些解释却也有些牵强。宫：指五音（宫、商、角、徵、羽）之一。角：也是五音之一。《楚辞补注》：“《庄子》云，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。《淮南》云，调弦者叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。注：叩大宫则少宫应，弹大角则少角动。
音乐声音的相和啊，言同物类的互相感应。那方凿圆孔的不同形状啊，其情势不可以相互错位。列子隐身甘愿处于穷困啊，（是因）世界没有可寄托。众鸟都有行列位置啊，凤凰却单独翱翔无所迫近。音声：音乐声音。古人用时有区别。简单的发音叫做“声”，声的组合，成为音乐节奏的，叫做“音”。 列子：名列御寇,或称列圄寇、列圉寇(今河南郑州市人），战国前期思想家。是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。列子的活动时期应该是约于战国早中期间，与郑繻公同时，晚于孔子而早于庄子。唐玄宗天宝元年（公元742）封为“冲虚真人”。
经历浊世而不得志啊，愿侧身于山洞自我寄托。想闭口不言啊，又曾经身披君王的厚德。独自忿闷居心恶毒啊，幽愁忧郁怎有尽头？念想我三年积攒的思绪啊，愿意一见（君王）陈述自己的主张。不能见及君王尽情陈说啊，世道怎能可以成为明世？身卧病而日日发愁啊，情绪低沉压抑不得扬达。众人没有可以论道啊，悲叹精神不相通。《章句》：言当世之人无可与议事君之道者，哀我精神所至而不得通於君也。言己不及贤君而骋极忠说，则时世ウ蔽，无可为明真伪也。寝，卧也。言己身被疾病，卧而愁思，自伤忠诚沈抑，而不得扬达也。
沌意：列子是[[老子]]和[[庄子]]之外的又一位道家思想代表人物，又早于老庄。不知什么原因没有变成道家的祖师爷？怕是著书不够多的原因吧？
==赏析伍==
尾声说：鸾鸟凰鸟孔雀凤鸟日渐远去啊，蓄养野鸭驾驰于鹅。鸡鸭充满高堂坛台啊，青蛙游于华丽的池塘。驾鹅：用鹅驾车。有说‘《补注》：“郭璞云，驾鹅，野鹅也。”’不取。堂坛：高堂坛台。《章句》：“高殿敞扬为堂，平场广坦为坛。”黾měnɡ：青蛙。
騕袅骏马奔跑掉啊，骆驼奔腾驾车。笨钝的铅刀进呈君王啊，遥远地抛弃太阿宝剑。要袅：騕袅，古之骏马。騕：良马。袅niǎo，马带缭绕缠绕。《补注》：“应劭曰，騕袅，古之骏马。赤喙玄身，日行五千里。” 橐tuó驼：骆驼。橐，口袋，指驼峰。
全部拔除黑灵芝啊，成行地种殖芋头。橘树柚树萎缩干枯啊，苦涩的李树茂盛壮观。拔寨：亦作“拔砦”。 拔起营寨，全军出发。全部拔除也。玄芝：黑芝，灵芝的一种。《章句》：“神草也。”洪兴祖补注：“《本草》：黑芝，一名玄芝。”芋荷：即芋艿Yùnǎi，简称“芋”，俗称“芋头”。因叶酷似荷叶，故名芋荷。
瓦盆登上殿堂啊，周朝礼鼎沉潜于深渊。自古皆固然啊，我又为何埋怨当今之世人！甂瓯：盆一类的瓦器。《[[补注]]》：“《[[方言]]》：自关而西，盆盎小者曰甂也。瓯，小盆也。”周鼎：《章句》：“周鼎，夏禹所做鼎也。左氏传曰：昔夏禹之有德，远方图物贡金，九牧铸鼎象物。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周，是为周鼎。”
沌意：乱：有说‘这是《七谏》全篇的结尾。不是《谬谏》这篇独有的。《补注》：“古本释文《七谏》之后，《乱曰》别为一篇。《九怀》《九思》皆同。”’汉代东方朔所作《谬谏》，劝谏国君应当明辨忠奸，亲贤者，远佞臣，决不能鱼目混珠，玉石不分，祸国殃民；同时抒写了屈原怀才不遇的悲愤，诗中也表达了东方朔希冀汉武帝重用的愿望。洪兴祖《楚辞补注》：“《汉书·东方朔传》：‘亦郁邑于不登用’，故名此章为《谬谏》，若云谬语，因托屈原以讽汉主也。” 读罢《七谏》，看到这里，我倒以为这就是《谬谏》的尾声，因为这里所说全是《谬谏》中是非颠倒的谬语。这篇乱正扣住‘谬’这个主题，因此我断定它不是《七谏》的乱，而就是《谬谏》的乱。
楚辞，人说是屈原首创的这种诗歌体式。这种说法怕是不对。早在周朝，伯夷叔齐所唱《采薇歌》其诗歌形式就十分接近后来的楚辞。所以说，楚辞只是古诗歌发展过程中的一种形式，这种形式早在屈原之前就已存在，屈原不过是发展了它。实际上，这种诗歌形式并不仅仅是楚人的诗歌形式，只不过是由楚人屈原而名声大噪，被后人命名为‘楚辞’而已。那时，中华大地的其它国家也是唱着同样体式的诗歌，因此将这种诗歌形式仅仅命名为‘楚辞’是不准确的，这大大局限了诗歌形式的地域性质。楚辞本应该是更广泛地区的诗歌形式，而不仅仅是楚地的诗歌，那么，以老沌之意应该将其叫做什么？
这里该从‘先秦文学’这个概念讲起，先秦是指从上古到秦朝之前这段时期。但这段时期太漫长太笼统。随着社会的发展和人们对过去历史的更加了解，我以为应该更加细化诗歌的发展阶段：上古歌谣，夏商乐歌，周朝诗歌（以诗经为主），然后才是先秦或春秋战国辞歌（以楚辞为主），秦汉歌赋（乐府为主），唐朝律诗，宋代诗词，元明清词曲，现代自由体诗。因此，楚辞应该叫做先秦辞歌或春秋战国辞歌才对。这样就避免了把诗歌形式变成一个地区性诗歌，给这段时期的诗歌一个准确的定义。
这也是我读《七谏》后的‘乱’吧，乱想，乱说，乱了已有的章程，乱了已有的历史阶段，乱轰轰瞎起腻意而已。
=谬谏[楚辞·七谏]==
===原文译文===
”怨灵修之浩荡兮， 君王糊里糊涂使人怨恨，
夫何执操之不固。 他的意志为何经常变更。
悲太山之为隍兮， 大山将为池塘多么可悲，
孰江河之可涸! 哪一条江河会枯竭水退!
愿承闲而效志兮， 我愿趁君闲暇进献忠言，
恐犯忌而干讳。 又怕犯忌讳把君王得罪。
卒抚情以寂寞兮， 终于圧抑感情闭口不言，
然怊怅而自悲。 但是心中懊恼自恨伤悲。
玉与石其同匮兮， 美玉石块受到相同对待，
贯鱼眼与珠玑。 鱼眼宝珠看作一样珍贵。
驽骏杂而不分兮， 劣马骏马混杂一起不分，
服罢牛而骖骥。 老牛驾中骏马在边跟随。
年滔滔而自远兮， 岁月不停流逝越去越远，
寿冉冉而愈衰。 年纪老了一天不如一天。
心悇憛而烦冤兮， 我满腔的优愁烦闷难遣，
蹇超摇而无冀。 前途无望心里总不安定。
固时俗之工巧兮， 本来社会习俗善于取巧，
灭规矩而改错。 废弃法度又把良策改变。
却骐骥而不乘兮， 闲置那千里马不去乘驾，
策驽骀而取路。 赶着劣马上路慢慢向前。
当世岂无骐骥兮， 当今难道会没有千里驹，
诚无王良之善驭。 但却没有玉良善于驾驭。
见执辔者非其人兮， 骏马见赶车的不是好手，
故驹跳而远去。 就要连蹦带跳远远跳走。
不量凿而正枘兮， 不度量凿孔就削好木枘，
恐矩矱之不同。 恐怕尺寸大小不会相同。
不论世而高举兮， 不观察世风把美德推崇，
恐操行之不调。 恐怕品行节操难于合众。
弧弓弛而不张兮， 松弛的强弓还没有拉开，
孰云知其所至。 谁能说清他有多大力量。
无倾危之患难兮， 国家还未出现危险患难，
焉知贤士之所死 。 怎能知道贤士为国而亡。
俗推佞而进富兮， 世俗以佞为贤为富为良。
节行张而不著。 良好品行难以推广发扬。
贤良蔽而不群兮， 好人受到排挤十分孤立，
明曹比而党誉。 谗佞结党营私互相推举。
邪说饰而多曲兮， 装饰歪门邪道总非直理，
正法弧而不公。 违背正当法度还是不公。
直士隐而避匿兮， 忠直的人都已隐居避世，
谗谀登乎明堂。 好吹好捧之徒挤进朝中。
弃彭咸之娱乐兮， 拋弃彭咸廉洁正直行为，
灭巧倕之绳墨。 把巧倕的绳墨废除不用。
箟簬杂于黀蒸兮， 竹子麻湝混杂一起为烛，
机蓬矢以射革。 用草箭射皮革还拉强弓。
驾蹇驴而无策兮， 没有鞭子驾驭跛脚毛驴，
又何路之能极。 哪一条道路啊能走到底?
以直针而为钓兮， 用直的针当钓鱼的鱼钩，
又何鱼之能得。 又能够钓得到什么大鱼。
伯牙之绝弦兮， 伯牙所以不再拨弄琴弦，
无钟子期而听之。 是因为失去知音钟子期。
和抱璞而泣血兮， 卞和怀抱玉璞痛哭流血，
安得良工而剖之。 从哪得到良匠琢出宝玉。
同音者相和兮， 音调相同互相呼应谐和，
同类者相似。 事务同类性质彼此相似。
飞鸟号其群兮， 飞鸟啼叫是在召唤朋友，
鹿鸣求其友。 麋鹿鸣叫是在呼求伴侣。
故叩宫而宫应兮， 叩击大宫调少宫声相应，
弹角而角动。 弹奏大角调少角音齐鸣。
虎啸而谷风至兮， 猛虎咆啸山谷卷起大风，
龙举而景云往。 神龙飞升上天彩云随行。
音声之相和兮， 音与声互相对立而谐和，
言物类之相感。 说明万物同类相互感应。
夫方圆之异形兮， 所以方与圆的形状不同，
势不可以相错。 难以错杂一起混同一形。
列子隐身而穷处兮， 列子隐居避世处境穷困，
世莫可以寄托。 因为社会不能托身寄命。
众鸟皆有行列兮， 天上众鸟都是各自成群，
凤独翔翔而无所薄。 凤凰孤独飞翔无所依凭。
经浊世而不得志兮， 我经历了浊世很不得志，
愿侧身岩穴而自托。 宁愿隐居岩洞逃避浊世。
欲阖口而无言兮， 我想对于国事闭口不言，
尝被君之厚德。 但曾受到君王深恩厚德。
独便悁而怀毒兮， 我独自忧愁而心怀怨恨，
愁郁郁之焉极。 我的愁情无限何时了结。
念三年之积思兮， 想念君王三年优思积聚，
愿一见而陈词。 希望见君一面向他表白。
不及君而骋说兮， 我没遇上贤君尽情直言，
世孰可为明之。 人世黑暗又向谁去说明。
身寝疾而日愁兮， 我身臥病整日忧愁烦闷，
情沈抑而不扬。 感情压抑难以表达内心。
众人莫可与论道兮， 无人可以和我谈论道理，
悲精神之不通。 可怜我的思想君王难明。
乱 曰
鸾皇孔凤日以远兮， 鸾凤孔雀日益飞向远方，
畜凫驾鹅。 墅鸭野鹅却在家中喂养。
鸡鹜满坛兮， 呆鸡笨鸭充满殿堂庭院，
蛙黾游乎华池。 青蛙在华丽的池中游荡。
要袅奔之兮， 骏马要袅拼命奔走逃亡，
腾驾橐驼。 骆驼却驾着车踟蹰道上。
铅刀进御兮， 把锈钝的铅刀进献君主，
遥弃太阿。 太阿利剑却被远拋一旁。
拔寨玄芝兮， 玄芝灵草已被拔除干净，
列树芋荷。 却将荷花山芋到处栽种。
橘柚萎枯兮， 橘树柚树日渐枯萎凋零，
苦李旖旎。 那苦李却格外繁茂葱茏。
甂瓯登于明堂兮， 瓦盆陶罐陈列明亮殿堂，
周鼎潜乎深渊。 周朝宝鼎拋进深渊水底。
自古而固然兮， 黑白颠倒自古就是如此，
吾又何怨乎今之人! 我又何必怨恨当今世风!”
《七谏.谬谏》是东方朔《七谏》的第七首作品，也是最后一首。
“谬谏“顾名思义，是对自己向君王上谏言的谦虚说法。
泊客以为，《谬谏》可以分为这么四段：
第一段是从首句到“然怊怅而自悲”。这第一段说明了屈原自己“谬谏”的原因和进谏的矛盾心情。什么原因？“怨灵修之浩荡兮，夫何执操之不固。”君王糊里糊涂使人怨恨，他的意志为何经常变更。这里，东方朔代言屈原，已经是很直白地在指责君王了。怎么样的矛盾心情？屈原其实已经是多次进谏了，而且，相当的一定程度，屈原就是由于进谏而受到排挤和流放的。所以，“愿承闲而效志兮， 恐犯忌而干讳。”我愿趁君闲暇进献忠言，又怕犯忌讳把君王得罪。因为怕再次得罪，所以屈原“卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲。” 终于圧抑感情闭口不言，但是心中懊恼自恨伤悲。嘴上说是怕再进一步得罪君王，想闭口不言，但其实本性难移，还是无所畏惧地进谏了。
第二段从“玉与石其同匮兮”到“凤独翔翔而无所薄”。此段主要有两部分内容：一是揭露出社会已经是黑暗不堪；二是暗示屈原自己将义无反顾沉江。前面是因；后面是果。“伤离散之交乱兮”， 伤心人民离散君臣相怨。
第三段从“处玄舍之幽门兮”到“虽灭没之自乐”。第一段，作者用了大量篇幅来描写社会的乱象；抨击了朝政的种种黑暗--“俗推佞而进富兮，贤良蔽而不群兮，直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。”世俗以佞为贤为富为良，好人受到排挤十分孤立，忠直的人都已隐居避世，好吹好捧之徒挤进朝中；指责了君王“亲小人远君子”的怪像，述说了自己（屈原以及作者东方朔自身）怀才不遇、报国无门的郁闷情结。
第四段从“经浊世而不得志兮”到“悲精神之不通”。这一段，述说了屈原（其实也有作者东方朔的影子）面对朝政之黑暗、社会之乱象，本想“愿侧身岩穴而自托”宁愿隐居岩洞逃避浊世，也想“欲阖口而无言兮”我想对于国事闭口不言，但终究“尝被君之厚德”但曾受到君王深恩厚德，而不得不进谏。其实也是屈原坚持自己的政治抱负，对忧国忧民高尚情操的矢志不渝。但，可惜“众人莫可与论道兮，悲精神之不通。”无人可以和我谈论道理，可怜我的思想君王难明。这是在可怜自己的君王，但何尝又不是在可悲自己的遭遇？
第五段也是最后一段，是从“乱曰”到末句。再一次用大量的比喻，说明一个道理，一个结论：“自古而固然兮，吾又何怨乎今之人! ”黑白颠倒自古就是如此，我又何必怨恨当今世风!这句话是反讽，也是悲哀，正因为无可奈何世风日下，才使屈原感到更加悲哀！
《七谏.谬谏》描写和抒发了屈原怀才不遇的悲愤和积极用世的强烈愿望，诗中也渗进了东方朔自己求谏汉武帝的希望和抑郁失志的悲哀。<ref>[http://www.360doc.com/content/20/1024/13/32439742_942156280.shtml 《楚辞》卷十三《七谏》之七《谬谏》 个人图书馆] </ref>
==参考文献==
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