2,437
次編輯
變更
地持经
,创建页面，内容为“{| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #008080" align= center| '''<big>地持经</big> ''' |- | File:123223.jpg|缩略图|居中…”
{| class="wikitable" align="right"
|-
| style="background: #008080" align= center| '''<big>地持经</big> '''
|-
|
[[File:123223.jpg|缩略图|居中|[https://baike.sogou.com/PicBooklet.v?relateImageGroupIds=&lemmaId=9151411&now=https%3A%2F%2Fpic.baike.soso.com%2Fp%2F20120228%2F20120228153238-2034849871.jpg&type=1#simple_0 原图链接][https://baike.sogou.com/v9151411.htm 来自 搜狗 的图片]]]
|-
| style="background: #008080" align= center|
|-
| align= light|
|}
=='''菩萨地持经'''==
梵名 Bodhisattva-bhūmi。
凡十卷(或八卷)。
又称《菩萨地经》、《菩萨地持论》、《菩萨戒经》、《地持论》、《地持经》。
北凉[[昙无谶]]译。收于《'''大正藏'''》第三册。
地持经虽称"经"，但本应属"论"，传说系[[无著]]记录[[弥勒]]之说法而成;
然汉译《[[瑜伽师地论]]》则视其为弥勒菩萨所作;
至于西藏译本，仍认为系无著之作品。
本经与《瑜伽师地论》<本地分>中之<菩萨地>为同本，然其中缺发正等菩提心品。异译本另有求那跋摩所译九卷本之《菩萨善戒经》。
=='''简介'''==
本经详说大乘菩萨修行之方便，内容分初方便处、次法方便处、毕竟方便处三部分，凡二十七品。
因收有[[大乘戒]]，故本经古来即倍受重视。
([[出三藏记集]]卷二、[[大唐内典录]]卷三、[[古今译经图纪]]卷三、[[开元释教录]]卷四、[[大乘戒经の研究]](大野法道))
=='''其它词典资料'''==
1、(经名)八卷，北凉昙无谶译。瑜伽论本地分中第十五菩萨地之异译。
但缺第四持。
--'''【丁福保《佛学大辞典》】'''
2、十卷或八卷。北凉·昙无谶译。又称《菩萨地经》、《菩萨地持论》、《菩萨戒经》、《地持论》、《地持经》。
内容广说菩萨修行之方便。
全文分初方便处、次法方便处、毕竟方便处三部份，凡二十七品。
总说菩萨道有持、相、翼、净心、住、生、摄、地、行、安立等十法。
收在《大正藏》第三十册。
本书系《瑜伽师地论》〈菩萨地〉(即卷三十五至卷五十)的节译，唯缺其中之〈发正等菩提心品〉。
原本为论，后被称为经，相传是无著依弥勒所说记录而成，然而汉译《瑜伽师地论》作弥勒菩萨造，西藏译本则认为是无著所作。
本书之异译本有求那跋摩译《菩萨善戒经》九卷本及一卷本。
由于书中主要在说大乘戒，故古来颇受重视。
日本学者荻原云来曾将梵文本刊行于世。
注疏有隋·慧远之《地持经义记》，及亡名之《菩萨地持记》。
[参考资料] 《菩萨思想的研究》(《世界佛学名著译丛》{66});大野法道《大乘戒经の研究》;宇井伯寿《瑜伽论の研究》。
--'''【中华佛教百科全书】'''
3、北凉中天竺沙门昙无谶译
即瑜伽本地分中，第十五菩萨地异译，缺第四持，旧在大乘律藏。
--'''【《阅藏知津》蕅益大师著】'''
=='''全文和相关'''==
全文(节选)
菩萨地持经卷第一
北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译
菩萨地持初方便处种性品第一(第一段有一十八品)
敬礼过去未来世 现在一切佛世尊
有十法。
具足菩萨道。
摩诃衍摄。
云何为十。
一者持。
二者相。
三者翼。
四者净心。
五者住。
六者生。
七者摄。
八者地。
九者行。
十者安立。
云何名持。
菩萨自种性初发心及一切菩提分法。
是名为持。
何以故。
菩萨依种性。
必定堪任阿耨多罗三藐三菩提。
是故种性。
名必定持。
菩萨依初发心修行檀波罗蜜。
尸波罗蜜。
羼提波罗蜜。
毗梨耶波罗蜜。
禅波罗蜜。
般若波罗蜜。
修此六波罗蜜。
功德律仪。
智慧律仪。
菩提分法。
是故初发心名为菩萨行方便持。
菩萨依行方便。
满足阿耨多罗三藐三菩提。
是故行方便名为大菩提持。
非种性人。
无种性故。
虽复发心勤精进。
必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。
是故当知。
虽不发心不修行方便犹得名为种性持。
若有菩萨种性。
而不发心。
不修行方便。
不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
有菩萨种性。
发菩提心勤行精进。
则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
又种性名为持。
名为长养。
名为因。
名为依。
名为梯。
名为导。
名为覆。
如种性发心。
行方便亦如是。
云何为种性。
略说有二。
一者性种性。
二者习种性。
性种性者。
是菩萨六入殊胜。
展转相续无始法尔。
是名性种性。
习种性者。
若从先来修善所得。
是名习种性。
又种性名为种子。
名为界。
名为性。
又不习者。
果细果远。
习者。
果粗果近。
菩萨成就种性者。
出过一切声闻辟支佛上。
何以故。
有二种净。
一者烦恼障净。
二者智障净。
二乘种性烦恼障净非智障净。
菩萨种性具足二净。
是故一切最胜最上。
复有四事胜于一切声闻缘觉。
一者根胜。
二者道胜。
三者巧便胜。
四者果胜。
菩萨性自利根。
缘觉中根。
声闻软根。
是名根胜。
声闻缘觉但为自度。
菩萨不尔自度度彼是名道胜。
声闻缘觉唯能了知阴界诸入十二缘起是处非处及四真谛。
菩萨巧便悉能了知一切诸法。
是名巧便胜。声闻得声闻菩提。
缘觉得缘觉菩提。
菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。
是名果胜。
有六波罗蜜。
是菩萨种性相。
令诸众生知是菩萨。
云何为六。
谓檀波罗蜜。
乃至般若波罗蜜。
檀波罗蜜菩萨种性相者。
是菩萨性自乐施。
于彼受者以所施物等施不惓。
于诸财物若多若少。
等心惠施欢喜无悔。
若无所施心常惭愧。
常为他人叹施功德劝令行施。
见有施者心常随喜。
于诸尊重耆宿福田应供养者。
舍所坐处恭敬奉施。
若有人问今世后世如法事者。
悉皆为说若有王贼水火恶知识怖。
随力所能施以无畏。
受他寄物未曾差违。
若负人债终不抵捍。
兄弟分财平等无二。
于诸珍宝深爱著者。
教令离贪。
尚教他离。
况自贪着。
性于好财能舍受用。
乐修胜业报利弘多。
于诸酒色歌舞倡伎种种变现一切戏事。
常生惭愧能速远离。
得大财宝犹不贪着。
何况小利。如是等比。
是名檀波罗蜜菩萨种性相。
尸罗波罗蜜菩萨种性相者。是菩萨身口意业性自柔软。不增恶行不乐杀生。设作恶业心生惭愧。能疾悔除不令增长。不以刀杖恐怖众生。体性仁贤常怀慈爱。恭敬尊长奉迎供养。善知机宜所作巧便。善随人心言常含笑。舒颜平视先意问讯。知恩报恩。所求正直不伪不曲。受如法财不为非法。性常喜乐修诸福德。见人修福尚以身助。况复自为。若有众生更相残害打缚割截毁訾诃责。有如是等无量众苦。若见若闻心常怜愍。重今世善及后世乐。于轻罪中心常恐怖。况余重恶而不畏慎。若见他人农商放牧。书数算计。和合诤讼。求财守护。出息施与。婚姻集会。如是一切如法事中悉与同事。斗乱诤讼互相恐怖。若自若他无义无益。如是一切不与同事。善能遮制十不善道。若为他使随顺其教。已所宜行咨访明哲。于诸事业废我成彼。常怀悲恻不兴怒害。设令暂起寻即除灭。恒修实语不诳众生。不离他亲及无义语。言常柔软无有粗恶。于己僮仆尚不粗言。况于他人。于诸功德心常爱乐。见人行者随喜赞善。如是等比。是名尸罗波罗蜜菩萨种性相。
羼提波罗蜜菩萨种性相者。是菩萨性自柔和。若遇他人不饶益事。不起恚害无反报心。若他悔谢即受其忏。不怀结恨无复余想。如是等比。是名羼提波罗蜜菩萨种性相。
毗梨耶波罗蜜菩萨种性相者。是菩萨性自精进。晨起夜寐不乐习着眠睡偃卧。凡所作事精勤不舍。能善思惟要令究竟。创始造业必定坚固。事若未成终不中废。于第一义心不退没。不自轻言不能成办。于所作事堪能勇猛。入诸大众摧伏邪论。善能酬答一切难问。诸余苦事悉能堪耐。大方便力终不忧悔。何况小事。如是等比。是名毗梨耶波罗蜜菩萨种性相。禅波罗蜜菩萨种性相者。是菩萨于法于义。性善思量无诸乱想。若见若闻山岩林薮。离诸愦乱随顺寂默即生念言。是处安乐是处远离。寻往其所。勤加修学。是菩萨性薄烦恼阴盖轻微。至远离处思量己利。不为恶觉之所恼乱。或时暂起寻即除灭。于怨憎所常起慈心况复余人。若见若闻众生受苦。即起悲心。随力方便度令离苦。性乐饶益安乐众生。或有亲属钱财杀缚驱摈。如是等难悉能安忍。能速受持诸法深义。念力成就所受专谛。久远所修悉能忆持。亦令他人忆念不忘。如是等比。是名禅波罗蜜菩萨种性相。
般若波罗蜜菩萨种性相者。是菩萨于一切明处一切智处生慧成就。不顽钝不薄少不愚痴。诸放逸处悉能思量。是名般若波罗蜜菩萨种性相。
是菩萨种性粗相我已略说。诸余实义。唯佛世尊能决定知。种性菩萨具足如是性功德者。成就真实白净之法。是故名为难得。名为奇特。名为不可思议。名为不动。名为无上。名为如来住处。正因相应。
种性菩萨。成就白净法者。不为四种烦恼之所染污。若染污者。白净之法不现在前。或生恶道。种性菩萨久处生死或堕恶道。堕恶道者疾得解脱。虽处恶道不受大苦。如余众生入地狱者。若苦触身即能厌离。见他受苦能起悲心。如是种性为大悲因。是故菩萨虽堕恶道胜余一切恶道众生。云何四种烦恼。一者久习放逸烦恼数利。二者愚痴习恶知识。三者尊主王贼怨敌所迫不得自在。其心迷乱。四者众具不足常忧身命。
种性菩萨复有四法。不得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四。一者本无善友诸佛菩萨善说法者。二者虽值善友佛及菩萨善说法者。而谬受学。三者虽值善友佛及菩萨善说法者。不谬受学。而不勤方便。不炽然精进。四者虽值善友佛及菩萨善说法者勤修方便。而善根未熟庄严未备。久远已来心不调伏。菩萨虽有菩萨种性。因缘不具不能得成无上菩提。离是四法疾得阿耨多罗三藐三菩提。若无菩萨种性。虽有一切诸方便行。终不得成无上菩提。
<ref>[https://new.qq.com/omn/20180819/20180819A027AL.html 它常被当成杂草，农民见了连根拔，却不知是珍贵的“叶里藏珠”],腾讯, 2018-08-19</ref>
==参考文献==
{{reflist}}
|-
| style="background: #008080" align= center| '''<big>地持经</big> '''
|-
|
[[File:123223.jpg|缩略图|居中|[https://baike.sogou.com/PicBooklet.v?relateImageGroupIds=&lemmaId=9151411&now=https%3A%2F%2Fpic.baike.soso.com%2Fp%2F20120228%2F20120228153238-2034849871.jpg&type=1#simple_0 原图链接][https://baike.sogou.com/v9151411.htm 来自 搜狗 的图片]]]
|-
| style="background: #008080" align= center|
|-
| align= light|
|}
=='''菩萨地持经'''==
梵名 Bodhisattva-bhūmi。
凡十卷(或八卷)。
又称《菩萨地经》、《菩萨地持论》、《菩萨戒经》、《地持论》、《地持经》。
北凉[[昙无谶]]译。收于《'''大正藏'''》第三册。
地持经虽称"经"，但本应属"论"，传说系[[无著]]记录[[弥勒]]之说法而成;
然汉译《[[瑜伽师地论]]》则视其为弥勒菩萨所作;
至于西藏译本，仍认为系无著之作品。
本经与《瑜伽师地论》<本地分>中之<菩萨地>为同本，然其中缺发正等菩提心品。异译本另有求那跋摩所译九卷本之《菩萨善戒经》。
=='''简介'''==
本经详说大乘菩萨修行之方便，内容分初方便处、次法方便处、毕竟方便处三部分，凡二十七品。
因收有[[大乘戒]]，故本经古来即倍受重视。
([[出三藏记集]]卷二、[[大唐内典录]]卷三、[[古今译经图纪]]卷三、[[开元释教录]]卷四、[[大乘戒经の研究]](大野法道))
=='''其它词典资料'''==
1、(经名)八卷，北凉昙无谶译。瑜伽论本地分中第十五菩萨地之异译。
但缺第四持。
--'''【丁福保《佛学大辞典》】'''
2、十卷或八卷。北凉·昙无谶译。又称《菩萨地经》、《菩萨地持论》、《菩萨戒经》、《地持论》、《地持经》。
内容广说菩萨修行之方便。
全文分初方便处、次法方便处、毕竟方便处三部份，凡二十七品。
总说菩萨道有持、相、翼、净心、住、生、摄、地、行、安立等十法。
收在《大正藏》第三十册。
本书系《瑜伽师地论》〈菩萨地〉(即卷三十五至卷五十)的节译，唯缺其中之〈发正等菩提心品〉。
原本为论，后被称为经，相传是无著依弥勒所说记录而成，然而汉译《瑜伽师地论》作弥勒菩萨造，西藏译本则认为是无著所作。
本书之异译本有求那跋摩译《菩萨善戒经》九卷本及一卷本。
由于书中主要在说大乘戒，故古来颇受重视。
日本学者荻原云来曾将梵文本刊行于世。
注疏有隋·慧远之《地持经义记》，及亡名之《菩萨地持记》。
[参考资料] 《菩萨思想的研究》(《世界佛学名著译丛》{66});大野法道《大乘戒经の研究》;宇井伯寿《瑜伽论の研究》。
--'''【中华佛教百科全书】'''
3、北凉中天竺沙门昙无谶译
即瑜伽本地分中，第十五菩萨地异译，缺第四持，旧在大乘律藏。
--'''【《阅藏知津》蕅益大师著】'''
=='''全文和相关'''==
全文(节选)
菩萨地持经卷第一
北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译
菩萨地持初方便处种性品第一(第一段有一十八品)
敬礼过去未来世 现在一切佛世尊
有十法。
具足菩萨道。
摩诃衍摄。
云何为十。
一者持。
二者相。
三者翼。
四者净心。
五者住。
六者生。
七者摄。
八者地。
九者行。
十者安立。
云何名持。
菩萨自种性初发心及一切菩提分法。
是名为持。
何以故。
菩萨依种性。
必定堪任阿耨多罗三藐三菩提。
是故种性。
名必定持。
菩萨依初发心修行檀波罗蜜。
尸波罗蜜。
羼提波罗蜜。
毗梨耶波罗蜜。
禅波罗蜜。
般若波罗蜜。
修此六波罗蜜。
功德律仪。
智慧律仪。
菩提分法。
是故初发心名为菩萨行方便持。
菩萨依行方便。
满足阿耨多罗三藐三菩提。
是故行方便名为大菩提持。
非种性人。
无种性故。
虽复发心勤精进。
必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。
是故当知。
虽不发心不修行方便犹得名为种性持。
若有菩萨种性。
而不发心。
不修行方便。
不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
有菩萨种性。
发菩提心勤行精进。
则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
又种性名为持。
名为长养。
名为因。
名为依。
名为梯。
名为导。
名为覆。
如种性发心。
行方便亦如是。
云何为种性。
略说有二。
一者性种性。
二者习种性。
性种性者。
是菩萨六入殊胜。
展转相续无始法尔。
是名性种性。
习种性者。
若从先来修善所得。
是名习种性。
又种性名为种子。
名为界。
名为性。
又不习者。
果细果远。
习者。
果粗果近。
菩萨成就种性者。
出过一切声闻辟支佛上。
何以故。
有二种净。
一者烦恼障净。
二者智障净。
二乘种性烦恼障净非智障净。
菩萨种性具足二净。
是故一切最胜最上。
复有四事胜于一切声闻缘觉。
一者根胜。
二者道胜。
三者巧便胜。
四者果胜。
菩萨性自利根。
缘觉中根。
声闻软根。
是名根胜。
声闻缘觉但为自度。
菩萨不尔自度度彼是名道胜。
声闻缘觉唯能了知阴界诸入十二缘起是处非处及四真谛。
菩萨巧便悉能了知一切诸法。
是名巧便胜。声闻得声闻菩提。
缘觉得缘觉菩提。
菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。
是名果胜。
有六波罗蜜。
是菩萨种性相。
令诸众生知是菩萨。
云何为六。
谓檀波罗蜜。
乃至般若波罗蜜。
檀波罗蜜菩萨种性相者。
是菩萨性自乐施。
于彼受者以所施物等施不惓。
于诸财物若多若少。
等心惠施欢喜无悔。
若无所施心常惭愧。
常为他人叹施功德劝令行施。
见有施者心常随喜。
于诸尊重耆宿福田应供养者。
舍所坐处恭敬奉施。
若有人问今世后世如法事者。
悉皆为说若有王贼水火恶知识怖。
随力所能施以无畏。
受他寄物未曾差违。
若负人债终不抵捍。
兄弟分财平等无二。
于诸珍宝深爱著者。
教令离贪。
尚教他离。
况自贪着。
性于好财能舍受用。
乐修胜业报利弘多。
于诸酒色歌舞倡伎种种变现一切戏事。
常生惭愧能速远离。
得大财宝犹不贪着。
何况小利。如是等比。
是名檀波罗蜜菩萨种性相。
尸罗波罗蜜菩萨种性相者。是菩萨身口意业性自柔软。不增恶行不乐杀生。设作恶业心生惭愧。能疾悔除不令增长。不以刀杖恐怖众生。体性仁贤常怀慈爱。恭敬尊长奉迎供养。善知机宜所作巧便。善随人心言常含笑。舒颜平视先意问讯。知恩报恩。所求正直不伪不曲。受如法财不为非法。性常喜乐修诸福德。见人修福尚以身助。况复自为。若有众生更相残害打缚割截毁訾诃责。有如是等无量众苦。若见若闻心常怜愍。重今世善及后世乐。于轻罪中心常恐怖。况余重恶而不畏慎。若见他人农商放牧。书数算计。和合诤讼。求财守护。出息施与。婚姻集会。如是一切如法事中悉与同事。斗乱诤讼互相恐怖。若自若他无义无益。如是一切不与同事。善能遮制十不善道。若为他使随顺其教。已所宜行咨访明哲。于诸事业废我成彼。常怀悲恻不兴怒害。设令暂起寻即除灭。恒修实语不诳众生。不离他亲及无义语。言常柔软无有粗恶。于己僮仆尚不粗言。况于他人。于诸功德心常爱乐。见人行者随喜赞善。如是等比。是名尸罗波罗蜜菩萨种性相。
羼提波罗蜜菩萨种性相者。是菩萨性自柔和。若遇他人不饶益事。不起恚害无反报心。若他悔谢即受其忏。不怀结恨无复余想。如是等比。是名羼提波罗蜜菩萨种性相。
毗梨耶波罗蜜菩萨种性相者。是菩萨性自精进。晨起夜寐不乐习着眠睡偃卧。凡所作事精勤不舍。能善思惟要令究竟。创始造业必定坚固。事若未成终不中废。于第一义心不退没。不自轻言不能成办。于所作事堪能勇猛。入诸大众摧伏邪论。善能酬答一切难问。诸余苦事悉能堪耐。大方便力终不忧悔。何况小事。如是等比。是名毗梨耶波罗蜜菩萨种性相。禅波罗蜜菩萨种性相者。是菩萨于法于义。性善思量无诸乱想。若见若闻山岩林薮。离诸愦乱随顺寂默即生念言。是处安乐是处远离。寻往其所。勤加修学。是菩萨性薄烦恼阴盖轻微。至远离处思量己利。不为恶觉之所恼乱。或时暂起寻即除灭。于怨憎所常起慈心况复余人。若见若闻众生受苦。即起悲心。随力方便度令离苦。性乐饶益安乐众生。或有亲属钱财杀缚驱摈。如是等难悉能安忍。能速受持诸法深义。念力成就所受专谛。久远所修悉能忆持。亦令他人忆念不忘。如是等比。是名禅波罗蜜菩萨种性相。
般若波罗蜜菩萨种性相者。是菩萨于一切明处一切智处生慧成就。不顽钝不薄少不愚痴。诸放逸处悉能思量。是名般若波罗蜜菩萨种性相。
是菩萨种性粗相我已略说。诸余实义。唯佛世尊能决定知。种性菩萨具足如是性功德者。成就真实白净之法。是故名为难得。名为奇特。名为不可思议。名为不动。名为无上。名为如来住处。正因相应。
种性菩萨。成就白净法者。不为四种烦恼之所染污。若染污者。白净之法不现在前。或生恶道。种性菩萨久处生死或堕恶道。堕恶道者疾得解脱。虽处恶道不受大苦。如余众生入地狱者。若苦触身即能厌离。见他受苦能起悲心。如是种性为大悲因。是故菩萨虽堕恶道胜余一切恶道众生。云何四种烦恼。一者久习放逸烦恼数利。二者愚痴习恶知识。三者尊主王贼怨敌所迫不得自在。其心迷乱。四者众具不足常忧身命。
种性菩萨复有四法。不得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四。一者本无善友诸佛菩萨善说法者。二者虽值善友佛及菩萨善说法者。而谬受学。三者虽值善友佛及菩萨善说法者。不谬受学。而不勤方便。不炽然精进。四者虽值善友佛及菩萨善说法者勤修方便。而善根未熟庄严未备。久远已来心不调伏。菩萨虽有菩萨种性。因缘不具不能得成无上菩提。离是四法疾得阿耨多罗三藐三菩提。若无菩萨种性。虽有一切诸方便行。终不得成无上菩提。
<ref>[https://new.qq.com/omn/20180819/20180819A027AL.html 它常被当成杂草，农民见了连根拔，却不知是珍贵的“叶里藏珠”],腾讯, 2018-08-19</ref>
==参考文献==
{{reflist}}