《针灸聚英》采用《十四经发挥》和《金兰循经》的体例，随经脉循行罗列和注解瑜穴，使腧穴归经得到最具体的体现。高武将腧穴全部按照经脉循行进行分列，是将腧穴归经理论的进一步发挥，经络理论和腧穴理论的充分结合，对于经络腧穴理论的临床应用，具有指导意义。
<br> '''认识经脉和络脉的关系'''<br> 在列缺穴后按语，高武提出反关脉现象是由于手太阴经脉虚和别络盛满的缘故；并与《千金翼方》的记载类比：“《千金翼》谓阳脉逆，反大于寸口三倍”。<br> '''解读胃之大络'''<br> 在“十五络脉”一节，依据《灵枢•经脉》抄录十五别络名称、虚实病候，提示了络穴的主治特性。然后指出：由于胃之大络是中焦与宗气之间的关系，与一般的络脉“实则必见，虚则必下”不同，所以“不在诸络之例”。<br> '''解读任督二脉的关系'''<br> 对任督两脉之间存在的密切联系，高武解释道：“任与督，一源而二岐。督则由会阴而行背，任则由会阴而行腹。夫人身之有任督，犹天地之有子午也。人身之任督，以腹背言，天地之子午；以南北言，可以分，可以合者也。分之，以见阴阳之不杂，合之，以见浑沦之无间，一而二，二而一者也”。这里清楚地把握了任督两脉之间的关系，也是对《素问•骨空论》督脉在腹部有循行、《灵枢•五音五味》任脉行于背里，进行了解读。<br> '''对“是动病”“所生病”的解释'''<br> 在“十二经病井荥俞经合补虚泻实”一节，高武遵《难经•二十二难》认为“邪在气，气为是动病”“邪在血，血为所生病”。同时又指出：
<br> 手太阴肺经“是动病”和“所生病”，补用卯时太渊，泻用寅时尺泽；
<br> 手阳明大肠经病，补用辰时曲池，泻用卯时二间；
<br> 足厥阴肝经病，补用寅时曲泉，泻用丑时行间。
<br> 最后指出：“井荣俞经合补泻，皆本《素》《难》也”。
<br> '''腧穴别名“髎穴”'''<br> 高武将腧穴称为“髎穴”。“髎穴”一语，一方面与腧穴具有“空隙”本义有关，另一方面，也与江西席氏针派的用语习惯有关。<br> '''强调腧穴定位的精确性'''<br> “骑竹马法灸”中的取穴方法后指出：“依法量穴，在督脉脊中至阳、筋缩二穴中外，太阳行背二行隔俞、肝俞之内，非正当穴也。”
<br> “四花穴法”一节，高武分析取穴方法后指出：“初疑四花穴，古人恐人不识点穴，故立此捷法，当必有合于五藏俞也。今依此法点穴，果合太阳行背二行隔俞、胆俞四穴。”
<br> “灸疥穴法”一节，高武按照《资生经》记载的取穴方法“依此量之，其穴合五椎两旁三寸，心俞二穴也。岂心主血，故灸之欤”。
<br> “取肾俞法”一节，高武按照《千金方》注的取穴方法“凡取肾俞者，在平处立，以杖子约量至脐；又以此杖子，当背脊骨上量之，知是与脐平处也。然后相去各寸半取其穴，则肾俞也”，认为“此法以脐准肾俞虽似，然肥人腹垂则脐低，瘦人腹平则脐平，今不论肥瘦，均以杖量之，未有准也”。
<br> 对于前人记载的一些取穴经验，高武认真地进行重复和验证，以指出其合理性和不合理的地方。
<br> '''井穴主治辨析'''<br> 《难经》有三处井穴主治的不同记载：“诸井者，肌肉浅薄，不足为使也。刺井者，当刺荥” “井主心下满”“春刺井”，高武认为三说“并行而悖也”。<br> '''区分阴阳脉之原穴'''<br> 在“十二原穴”一节，高武指出：“五藏六府之有病者，皆取其原”，并以王海藏的临床应用为佐证“假令补肝经，于本经原穴补一针太冲穴是；如泻肝经，于本经原穴亦泻一针；徐仿此。”高武意识到了阳脉中“输”穴和“原”穴的差别，而没有认识到阴脉中两者的一致性。<br> '''背俞穴的定位和主治作用'''<br> 对于背俞穴的取穴和治疗，古代存在多种方法，高武比较了其中的差异后指出，“自大抒至白环诸穴，并第二行相去脊中各一寸五分……夫既曰‘脊中’，则自脊骨中间量取，而非骨外量取，明矣”。其次，背部腧穴“皆揣摩脊骨，各开取之”，但是”瘦人骨露易取，肥人脊隐难摸，取穴多不得其真”，则“须先将瘦人量取定，将瘦人同身尺寸，自某处起至本处是穴；然后将肥人同身尺寸若干，亦自某处起量至某处是穴”。这种先研究瘦人背部某穴的同身尺寸，然后再在肥人身上比量的方法，符合认识和学习规律。针对心包络的背俞穴，高武认为“厥阴俞即心包络俞也。<br> '''解读五藏募穴'''<br> 在“五藏募穴”一节中，提到的五脏募穴为“中府、巨阙、章门、期门、中脘”，多了胃之募、少了肾之募。<br> '''对“窦氏八穴”的认识'''<br> “窦氏八穴”，现称“八脉交会穴”，高武一方面在《针灸聚英•卷二》“窦氏八穴”一节中，增加了大量的主治，另一方面，又指出“此八穴，治法溥博，亦许学士所谓广络原野、冀获一兔者也”。<br> '''解读灵台穴'''<br> 督脉灵台穴，高武从“先儒谓心曰灵台”考查了《内经》原文“心者君主之官、神明出焉”，从而认为灵台穴的存在符合经旨。<br> '''解读期门穴'''<br> 在期门穴下，高武引用《伤寒论》中5条有关“刺期门”的原文以及2则医案后指出，“今详文义，‘刺期门’三字疑衍”，并引用朱丹溪语作佐证：“仲景书非全书，其间或文有不备，或意有未尽，吾每思之，不能以无疑。此之谓欤”。<br> '''腧穴操作宜忌和深浅'''<br> 高武认为，①对于“宜针”“禁针””宜灸”“禁灸”，需要依据“病势轻重缓急”，“病轻势缓者，当别用一主治穴以代之；若病势重急，倘非此穴不可疗，当用此一穴；若诸书皆禁针灸，则断不可用矣”；②对于“针浅深”“艾多少”，则“以《素问》十二经浅深刺法为主，诸书相参互用之，不可偏废也”。高武指出：“在春夏与瘦人，当从浅刺；秋冬与肥人，当从探刺”；“陷下不甚者，灸当从少；陷下甚者，灸当从多”；“寒凉之月，火气衰，灸当从多；温暑之月，火气旺，灸当从少”；“肌肉浅薄髎穴，刺浅艾少；肌肉深厚髎穴，刺深艾多”；“大人与小儿，刺浅深，艾多少不同。又人头面及小儿宜毫针，艾住如小麦也”。此外，还指出：“春与夏不同，秋与冬不同，肥瘦有适中者、有过肥而臃肿者、有太瘦而骨立者，以意消息，不可执一论也”。体现了高武对于针灸操作方面原则性和灵活性结合的强调。<br> '''对于刺法的研究'''<br> 高武对于针刺操作的研究和认识，遵循客观规律，实事求是。例如：对于每个输穴后所例举的针刺深浅、留针时间等指示，高武认为 “肌肉有浅深”，所以针刺深浅可依据肌肉的厚薄；“病去有迟速”，所以留针时间有长短。提示了针刺操作相关参数，需要随机而变。<br> 对于针灸治疗中念咒一说，高武认为针灸过程中，医生使用咒法，可以帮助凝神着意，有积极的一面。<br> 对于呼吸补泻，高武认为呼吸补泻是“言医工持针，等候病人之呼吸而用也。今令病人呼吸，是以呼吸候矣。又曰：令病人吹气一口，吸气一口，又是非鼻中呼吸矣。谬之甚也”。<br> 对于《金针赋》针刺八法、四法，高武认为“此八法巧立名色，非《素》《难》意也”“求针之胡，为针之晦”。<br> 针对《神应经》提出的“人身左右补泻不同”，高武指出“捻针左右，已非《素问》意矣。而人身左右不同，谬之甚也”。<br> 针对《金针赋》提出的早晚“男女气血”存在差异，高武认为“针灸当随经络气至十二时候，如寅肺卯大肠经之类，男女所同，男女气血上下之分，固非《素》《难》意，亦不必然也”。<br> 针对《千金方》等提出针灸当知“行年宜忌及人神所在”，高武认为“今曰诸针灸皆忌之，是与经旨不合”。<br> 由此可见，高武对针刺操作的诸多观点和提法，尤其是金元以后出现的许多繁杂讲究的操作手法，有自己独立的思考和分析，并与经典理论相比照。<br> '''对于“子午流注、髎穴开阖”的认识'''<br> 子午流注盛行于金元时期，到了明末，高武在直录前人的不同时日开阖腧穴后指出：一些医生“妄言今日某日，某时其穴开，凡百病皆针灸此开穴，明日某日，某时其穴开，凡百病针灸明日开穴，误人多矣”，由此再次感慨“大抵医自《素》《难》之下，皆为旁溪曲径，非周行也”。
==参考来源==
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