| 姓名 = 范缜
| 圖像 = [[File:范缜.jpg|缩略图|center|[http://pic5.nipic.com/20100111/4125101_111120055643_2.jpg 原图链接]]]
| 圖像說明 = 哲学家，[[南朝]][[南齐|齐]][[南朝梁|梁]]时[[唯物主义]]和[[无神论者]]。
| 出生日期 = 450年--515年
| 國籍 = 中國
| 别名 =
| 職業 = 哲学家，[[天监]]六年（507年）被召为[[中书郎]]。同年他著《[[s:神灭论|神灭论]]》
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'''范缜'''(约450 （{{bd|450 年-515 ||510 年) ||catIdx=F,范}}） ，字 ''' 子真 ''' ， 汉族， [[ 南乡 ]][[ 舞阴 ]]（今[[河南]][[泌阳]]羊册镇古城一带） 人 。 ，<ref>{{cite web|url=http://www.henan.gov.cn/hngk/system/2006/08/22/010003281.shtml|title=反佛斗士——范缜}}</ref>[[南朝]][[南齐|齐]][[ 南 北 朝 梁|梁]] 时 期著名的 [[ 唯物主义 思想家、]]和[[无神论者]]。==生平简介==晋安北将军[[ 道家范汪]] 代表人物、杰 六世孙，祖父[[范璩之]]，曾任[[南朝宋]][[中书侍郎]]。其父[[范濛]][[南朝宋]]其间任[[朝请]]。有一子[[范胥]]，[[南朝梁]]其间任国子博士。范缜初为宁蛮县[[主簿]]，升迁为[[尚书殿中郎]]。南齐[[永明]]年间，为了进一步缓和南北局势，[[齐武帝]]派范缜作为使者 出 使北魏，范缜的学识和能力受到北魏朝野 的 无神论者 称赞 。
范缜出身于顺阳范氏，幼 [[天监]]六年（507年）被召为[[中书郎]]。同 年 丧父 他著《[[s:神灭论|神灭论]]》一文曰：「神即形也 ， 待母至孝 形即神也。是以形存则神存 ， 弱冠前拜名师求学 形谢则神灭也 。 入南齐后出仕 」「形者神之质 ， 历任宁蛮主簿、尚书殿中郎、领军长史 神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神 ， 宜都太守 不得相异也 。 萧衍建立南 」<ref>《 梁 后 书‧卷第四十八‧列传第四十二‧儒林‧范缜传》</ref>反对当时藉助政权力量以势压人的[[佛学]]，认为物质是实在的 ， 任晋安太守、尚书左丞 精神是附生的 ， 后因王亮一事被流放广州 希望人们不要迷信[[宗教]] ， 终官中书郎、国子博士 以节省金钱 。
范缜 的《神灭论》 一 生坎坷 -{出}- ， 然而他生性耿直 “朝野喧哗” ， 不怕威胁利诱，其哲学著 [[曹思文]] 作《 难 神灭论》 「[[秦穆公]]七日乃寤 ， 继承和发扬了荀况、王充等人的唯物论思想，是中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品。==人物生平==早年经历范缜出生 并神游 于 南阳舞阴(今河南省泌阳县羊册镇古城一带)的一个士族家庭 帝所 ， 先祖为西晋名臣范晷 帝赐之钧天广乐 ， 至东晋安北将军范汪，始移居江南 此其形留而神逝者乎 。 南北朝后 」 ， 南阳范氏家族开始衰落，几乎无人 [[萧琛]]作《难神灭论》引「杜伯关弓」、「伯 有 高官显爵 被介」故事驳之 。
祖父范璩 梁武帝[[萧衍]]是一个信佛 之 人，作《敕答臣下神灭论》，命令他放弃观点 ， 刘宋时官至中书郎 不要论战 。 父亲 组织僧俗六十多人发表文章对 范 蒙，刘宋时奉朝请 缜进行围攻 ， 在 [[王琰 (南齐)|王琰]]则痛斥 范缜 生下后 ：“呜呼范子！曾 不 久就病故，故 知其先祖神灵所在。” 范缜 自幼家境贫寒 巧妙地回道：“呜呼王子！知其先祖神灵所在 ， 与母亲相依为命，并 而不能杀身 以 孝谨闻名 从之。”众人终究无法驳倒神灭论的论点 。
==青年向学==仕途之路 泰始三年(467年)，北魏大举南侵，沛郡沦陷，北方人民纷纷南逃， 范缜 也离开相县前往建业(今南京)。范缜到建业以后，一度向当局提出过政治改革的建议 虽忤逆上意 ，但 未能得到回应。刘宋时期，范缜很不得志，聪明才智和满腹经纶无处施展。怀才不遇使他未老先衰，二十九岁时已白发皤然，遂写下了《伤暮诗》、《白发咏》，抒发内心的愤愤不平，寄托不屈服厄运之志。 建元元年(479年)，握有军政实权的萧道成夺取了刘宋政权，建立南齐。为巩固统治，萧齐政权起用了一批新人，范缜也由此踏上了仕途，仕齐任宁蛮主簿，后迁为尚书殿中郎。 齐 梁 武帝 永明年间(483年-493年)，萧齐与北魏和亲通好，范缜作 并未 为 使者出访北魏， 难 他 渊博的知识和机敏的智慧 ， 博得了北魏朝野的尊重和赞叹。 ==反佛辩论==南北朝 而 是 佛教兴盛的时代，轮回报应的宗教思想，存在于社会的各个角落。 齐竟陵王萧 让他位居国 子 良，精信佛教，常聚会名僧，讲论佛典;同时在京都鸡笼山西邸官舍礼贤纳 博 士 ，交游宾客，聚会文学名士。萧衍、沈约等"竟陵八友"，以及范缜等仕人，都游于其门。这些名士多为佛门信徒，笃信因果报应，唯有范缜对这此嗤 之 以鼻 职 ， 大唱反调，盛称无佛。 永明七年(489年)，以竟陵王萧子良为首的佛门信徒与范缜展开了一场大论战。萧子良问范缜说:"你不信因果报应说，那么为什么会有富贵贫贱之分?"范缜答道:"人生如同树上的花同时开放，随风飘落，有的花瓣由于风拂帘帷而飘落在厅屋内，留在茵席上;有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉进粪坑中。殿下就犹如留在茵席上的花瓣，下官就是落于粪坑中的花瓣。贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢?"萧子良不以为然，但驳不倒范缜这番有理有据的答辩，无言以对。 经过这次交锋后，范缜认为有必要将自己的观点加以系统整理和阐述，于是写出了 也未禁毁 《神灭论》一文 ，提出"形存神存，形谢神灭"的无神论观点 。 《神灭论》抓住了时弊，击中了佛教的痛处。甫一问世，士林争相传抄，朝野一片哗然。萧子良调 他有文 集 众僧名士，软硬兼施，轮番围攻范缜 十五卷 。 佛门信徒太原名士王琰，借儒家孝道为武器，撰文立著，企图让 范缜 无法回答，就带着嘲讽的口吻说:"哎呀!范先生，你竟然不知道你祖先的神灵在什么地方!"范缜则反问:"哎呀!王先生，你既然知道你祖先的神灵在什么地方，怎么不自杀去追随祖先的神灵呢?"这 有 一 反问，倒使王琰哑口无言，败下阵来。 由于难以辩倒范缜，萧 子 良便打算用权利来拉拢 ， 就派 名 士王融到范缜那儿 胥 ， 企图用官位利诱 字长才 ， 范缜不 继承父业 为 所动 国子博士 。 ===坎坷晚年===
齐明帝建武中叶(494年-498年)，范缜出尚书省，迁领军长史，改任宜都太守，仍坚持神灭论，不信鬼神。 辖境夷陵(今湖北宜昌)有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，当地人笃信三庙有神灵，经常祭祀。范缜在任期间，下令断其香火，严禁祭祀活动。 其后不久，因母亲去世，范缜辞官守丧，自此至梁初，他一直未出仕任官，居住在南州。
永元三年(501年)， [[ 梁武帝 ]][[ 萧衍 ]] 乘南齐政局极端混乱，自襄阳举兵东下，至南州，范缜丧服出迎。萧衍与范缜有同在萧子良西邸共事的旧情，见范缜迎接非常高兴，平定建康后，便委任范缜为晋安太守。范缜在任四年，清廉节俭，除俸禄以外一无所取。
天监三年(504年)，梁武帝下诏尊佛，南朝佛教进入了全盛时期。 天监四年(505年)，朝廷任命范缜为尚书左丞。范缜离任回京前，将所有财产都赠与了前尚书令王亮。王亮是王导六世孙，南齐时，与范缜曾同为尚书殿中郎，二人结为好友，后因对武帝不敬，被削为庶人。范缜亦因此事被牵连，谪徙广州。 流放期间，范缜不顾处境危险，再次将《神灭论》充实完善，修订成稿，并在亲友间传播。
==哲学思想==
形神相即
在形神关系问题上，范缜抓住了"即"与"异"的对立。"异"是指"分离"，佛教徒讲"形神相异"、"形神非一"，称人的灵魂可以脱离形体而独立存在，人死以后形亡而"神游"，精神(魂魄)跑到佛国或依附于别的形体，灵魂、精神就成为三世轮回的主体、因果报应的对象。强调形神分离，是佛教徒论证"神不灭"的主要根据。
形质神用
范缜在"形神相即"，"不得相异"的基础上，进一步提出了"形质神用"的著名论点，即形体是精神的质体，精神是形体的作用，是由形派生出来的东西，决不能脱离形这个主体而单独存在。 这就克服了以往神灭论者把精神看作是一种精气，不了解精神是物质的属性，由物质派生的局限。
心为虑本
范缜对"质"和"用"的范畴也给予了深入浅出的论证。他提出，不同的"质"有不同的"用"，而且精神作用只是活人的特有属性。他以树和人为例，把人质和木质作了区别。 人质有知，木质无知，有知和无知是由不同的物质实体决定的，从而肯定了不同的质有不同的作用，精神是人这种物质实体特有的功能。
范缜认为，口、眼、耳、鼻、手足担负着不同的感知职能;但由于时代科学水平的限制，他还不了解大脑的作用，错误地认为"是非之虑"由"心器所主"。
===辩证思想===
范缜还辩证地认为物体的变化有其内在的规律性，他认为事物的变化有突变和渐变两种形式。突然发生的事物，如暴风骤雨，必然突然消失;逐渐发生的，如动植物，必然逐渐消灭，这是事物发展的规律。
===人物评价===
[[李延寿]]:缜婞直之节，著于始终，其以王亮为尤，亦不足非也。
[[姚察]]: 范缜 驳斥了佛教徒对生与死、荣与枯之间区别的故意混淆 墨绖侥幸 ， 指出二者的 不 同之处。树木是先荣后枯 遂其志 ， 人则是先生后死，顺序不可颠倒。他认为，人是渐渐生长的，所以人死后形体消失得很慢;但尽管如此，死人的形体和活人的形体还是有质的区别的。死者的骨骼有如同木头那样的质，所以没有知觉;活着的人之所以有不同于木头的知觉，那是因活人的质与木头的质是不同的。所以，随着人的死亡，精神活动也停止消失了 宜哉 。
反佛理念范缜以"浮屠害政 [[钟嵘]]:欣泰、子真 ， 桑门蠢 并希古胜文，鄙薄 俗" 制 ， 揭露当朝宣扬神不灭的危害，阐明自己阐释神灭的目的和良苦用 赏 心 。范缜指出，提倡和宣传神不灭，不仅会败坏民俗、危害伦理道德 流亮 ， 还会损害国政、给国家造成严重的政治危机 ，导致人民重于利己而轻于济世，家家 不 讲孝悌，人人不行慈爱，致使兵源短缺，土地荒芜，粮食乏匮 失雅宗 。
[[王夫之]]: 范缜 秉承道家理念 以贫贱为粪溷 ， 主张人们应禀承天性，行自我修养 韩愈以送穷为悲叹 ， 小 人 人各守其职，各安天命。这样，种田打粮，粮食将取 喻利 之 不尽;养蚕织衣 心 ， 衣服将用之 不 竭;百姓用衣食之余奉献君主 足以喻义 ， 君主以无为 而 治天下。从而实现人民昌盛，国家强大。恶能立义?
==人物评价==李延寿[[钱谦益]]: 何承天、范 缜 婞直 之 节 徒诤论神灭 ， 著于始终 要皆述祖桓玄 ， 但得 其 以王亮为尤，亦不足非也 少分粗义耳 。
姚察[[黄宗羲]]:范缜 墨绖侥幸 之神灭 ， 不遂其志 傅奕之昌言 ， 宜哉 无与乎圣学之明晦也 。
[[ 钟 嵘泰]]: 欣泰、子真 专主形质以为言 ， 并希古胜文 离形质则更无神。斯则大异于仲任 ， 鄙薄俗制，赏心流亮，不失雅宗 而为前此儒、道两家所绝未尝道也 。
===主要作品=== 王夫之: 《南史》载 范缜 以贫贱为粪溷 有文集十五卷 ， 韩愈以送穷 《梁书》则记 为 悲叹 十卷 ， 小 大都散佚。存世有《神灭论》、《答曹舍 人 喻利之心，不足以喻义 》(《答曹思文难神灭神》)等四篇 ， 而恶能立义?收于《弘明集》与《全梁文》中。
钱谦益:何承天、 ===参见===*[[顺阳 范 缜之徒诤论 氏]]*[[ 神灭 ，要皆述祖桓玄，但得其少分粗义耳。论论战]]
黄宗羲:范缜之神灭，傅奕之昌言，无与乎圣学之明晦也。 钟泰:专主形质以为言，离形质则更无神。斯则大异于仲任，而为前此儒、道两家所绝未尝道也。 == 主要作品参考文献 ==《南史》载范缜有文集十五卷 ，《 {{Wikisourceshas| 梁书 》则记为十卷 ，大都散佚。存世有《 /卷48| 神灭论 》、《答曹舍人》(《答曹思文难神灭神》)等四篇，收于《弘明集》与《全梁文》中。}}==参考文献=={{Reflist}}