《'''听琴·自得南风旨'''》是[[File:释智圆画像.jpg|230px|缩略图|右|<big>释智圆（画像）</big>北宋]][https://image.gushimi.org/file/8d836883426afbfdc02bb9cfd93ce67c.jpg 原图链接][https://www.gushimi.org/list/0-58581 来自 古 诗 大全 的图片]人]]释智圆的作品之一。
《'''听琴·自得南风旨'''》是释智圆八岁出家，师从天台源清法师，为[[ 北宋天台宗]]“山外”派义学名僧。大中祥符末(1016)卜居[[ 诗人西湖]]孤山，与[[林逋]] 释智圆的 为邻，研探经论、撰著讲训， 作 品之一。其诗风幽远清寒 “十疏”，世称“孤山法师” 。 释 智圆 站在僧人的角度创作了许多吟咏历史的诗歌 虽为释子 ， 这些诗议论精警独特 却服膺儒术 、 观点新颖深刻 旁涉老庄，身后除留下大量佛经疏解文字外 ， 而且很注意用[[儒家]]忠孝仁义的观念评说历史 尚为后 人 物的千秋功过。 他的咏史诗、说理诗以及评论诗等，不仅 留下了 丰富 了僧诗和宋初[[诗歌]] 的 表现内容，而且在僧 诗 史上和宋初诗坛上具有特殊的意义 文著作 。
<center>听琴·自得南风旨</center>
|[北宋]释智圆}}
== 作者介绍== 释智圆（976年～1022年），字无外，自号中庸子，或称潜夫，俗家姓徐，钱塘（今[[浙江]]杭州）人，宋初天台宗山外派重要的诗文僧。他隐居[[西湖]]孤山多年而卒， 后 人因称其为“孤山法师”。释智圆虽为佛徒，但颇爱好儒学，喜为诗文，是唐中叶至宋初儒释道三家学说相互渗透的时代潮流下，致力于儒释相通的学说。 智圆天资聪敏，少善诗律，"十五微知骚雅，好为唐[[律诗]]<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_61cca59d0100nic9.html 唐之律诗]，新浪博客，2010-10-22</ref> "(卷一十九《中庸子传》)，直至晚年仍然保持旺盛的创作热情，"门径任苔荒，长年寝一床。病中消白日，诗里发清狂。窗暗云遮月，林明叶坠霜。百年能几日，两鬓已苍苍。"(卷四十七《自嘲》)智圆一生作诗甚夥，至今保存在《闲居编》中的诗歌尚有400首之多。这些诗作真实地纪录了智圆的生活经历和思想情感，为后人了解宋代僧人的[[生活]]与[[思想]]提供了宝贵的第一手资料。 ==诗词背景世影响== 宋初帝王以五代尚武亡国为借鉴，大兴右文政策，具体到佛教[[政策]]方面，也是一反前代灭佛的举动，而推行保护措施，"宋初诸帝在尊孔崇儒的同时，对佛、道二教也持尊奉的态度，有倡导儒、佛、道融合之文化趋向"。学术界有关宋初佛教政策的论述很多。 智圆所生活的时代正是宋初三朝，他深刻感受到了[[朝廷]]的美意，对统治者采取扶持和保护佛教的措施表示了支持和赞许。他在《翻经通纪序》一文中说:
浮图之 作为一位提倡中庸、一生致力于恢复儒道的释子，释智圆被宗 教 流于华夏者 界、思想界关注较多 ， 而 其 权与于[[东汉]]乎 文学杂著《闲居编》却遭受了不该有的冷落 。 翻传流衍者无代无之。洎乎李[[唐宪宗]]以降 《闲居编》中有诗歌四百余首 ，其 务寝者凡 中寄赠诗占据了三分之 一 百七十龄 ， 故五代之间 反映了智圆的交游范围和宋初僧人的日常生活状态；清幽虚静的写景诗 ， 绝闻传译。逮乎我大 则向后人展示了一幅幅 宋 太宗神功圣德文武皇帝 代西湖及其周围景物的水墨画卷；形式多样的咏物诗 ， 钦承 或借物喻人、或蕴含 佛 记 理，耐人寻味；咏史诗敢于翻案、不落窠臼，抒怀诗细腻入微、隐逸情浓；边塞诗<ref>[https://www.sohu.com/a/117933416_500680 史上最震撼的十五首边塞诗] ， 扶起坠风 搜狐，2016-11-02</ref>与代言诗 ， 由是象胥之学重光 数量虽少 ， 能仁之道益振 但在宋初诗僧中别具一格 ， 阐扬之利 展现了智圆豪情与柔情的一面；诗文评论 ， 盖不可得而思议焉。有以 见 汉明丕显之功，不 解 独 美于前世者也。分为两卷 特 ， 号曰《翻经通纪》。始炎汉，终我朝。俾学佛者览之，既知大觉之宗有自来矣，抑又见太宗之于我教也有继绝存亡 实应入宋诗话 之 道与 列 。(卷十) 在文中， 智圆 对[[宋 历经 太宗]]设立[[译经院]]表示认同 、真宗两朝 ， 并赞许这一举措对佛教有"继绝存亡"之功 释子身份和交游范围都使其诗歌难以摆脱晚唐体诗风 。
== 但智圆并未沉溺山水与自我的关照，而是积极效仿[[白居易]]做讽喻规箴诗，认为“善善恶恶，颂焉刺焉”才是诗人应该遵循的宗旨，并留下了一些反映民生疾苦、讽喻社会现实的诗作。除此之外，他还认识到当时文坛存在的弊病，并以实际创作加入到宋初的诗文革新运动中去，提出了“辞尚平淡，意尚幽远”的[[诗歌]]理念。虽然智圆的实际创作与其提倡的诗歌理念还存在着一些距离，但他积极探索、另辟蹊径的精神以及在宋初诗文革新道路上所作出的努力，都不逊色于宋初任何一位复古士人。由于智圆交游不广，《闲居编》的刊刻时间较晚、流传范围窄，再加上其自娱的 创作 思想==观，导致《闲居编》在当时及后世都没有引起大的影响。
提出“文道合一”、“文以致用”的古文理论==相关评价==
释智圆非常推崇[[ 白居易钱穆]] ；推尊唐代古文运动<ref>[https认为://www.sohu.com/a/219349449_103932 轰轰烈烈的 “唐 李翱以来， 宋 古文运动”是怎么回事 ] 人尊中庸 ， 搜狐，2018-01-27</ref>的领袖[[韩愈]]；并积极撰写古文与教授古文 似无先于智圆者 。”
智圆学富五车、见识过人， 在宋 初多样化 代思想史、佛教史和文学史上均有一定 的 文化发展中 成就 ， 智圆表现出 后人对他给予 了 对学术的严肃性的较高评价，如北宋[[ 尊重晁说之]] 、天台立场的坚定 有云:“往年孤山智圆凛然有名当世，自成一家之学，而读书甚博， 性 以及超脱凡俗的佛教教义追求和悲天悯人的现实关怀，这些都值得我们去研究。 晓文章经纬......”
智圆作 后人给予了其很高评价，如南宋释志磐认 为 ：“孤山以高世之才，弥天之笔，著十疏以通经，述诸钞以解疏，其于翼赞教门，厥功茂矣！”元代释善住有《孤山法师塔》诗 一 名 首， 对 其所处时代儒佛思想 智圆 进行 深入思考的 称颂：“身藏陶器见遗文，千载孤高独有君。”还有现代学者[[祝尚书]]认为：“我国古代 僧人 说诗论文 ， 根据佛教 有着悠久 的 中道思想 传统，唐代如释皎然著有《诗议》《诗式》，齐己作《风骚指格》《二十式》等。宋代能诗文﹑善持论的僧人更多 ， 主张用佛家思想来修身养性；用[[ 道家契嵩]] 思想养生益智；用儒家思想平乱治世；提 <ref>[https://www.sohu.com/a/207084551_714426 【魅力藤县】契嵩——藤县走 出 在处理不同文化 的 冲突时运用中庸思想的观点。这些都是他本人智慧的彰显 “明教大师”] ， 同时也是中华搜狐，2017-11-27</ref>﹑[[ 文化惠洪]] 兼容并蓄、和谐共荣思想的体现 等等，影响很大；而导夫先路者，乃宋初释智圆 。”
==视频==
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==参考文献==
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