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《'''寄题梵天圣果二寺兼简昭梧二上人·海日照吟轩'''》是[[File:释智圆画像.jpg|230px|缩略图|右|<big>释智圆(画像)</big>北宋]][https://image.gushimi.org/file/8d836883426afbfdc02bb9cfd93ce67c.jpg 原图链接][https://www.gushimi.org/list/0-58581 来自 古 诗 大全 的图片]人]]释智圆的作品之一。
<center>寄题梵天圣果二寺兼简昭梧二上人·海日照吟轩</center>
|[北宋]释智圆}}
== 作者介绍== 释智圆(976年~1022年),字无外,自号中庸子,或称潜夫,俗家姓徐,钱塘(今[[浙江]]杭州)人,宋初天台宗山外派重要的诗文僧。他隐居[[西湖]]孤山多年而卒,后人因称其为“孤山法师”。释智圆虽为佛徒,但颇爱好儒学,喜为诗 文 ,是唐中叶至宋初儒释道三家 学 说相互渗透的时代潮流下,致力于儒释相通的学说。 智圆天资聪敏,少善诗律,"十五微知骚雅,好为唐[[律诗]]<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_61cca59d0100nic9.html 唐之律诗],新浪博客,2010-10-22</ref> "(卷一十九《中庸子传》),直至晚年仍然保持旺盛的创作热情,"门径任苔荒,长年寝一床。病中消白日,诗里发清狂。窗暗云遮月,林明叶坠霜。百年能几日,两鬓已苍苍。"(卷四十七《自嘲》)智圆一生作诗甚夥,至今保存在《闲居编》中的诗歌尚有400首之多。这些诗作真实地纪录了智圆的生活经历和思想情感,为后人了解宋代僧人的[[生活]]与[[思想]]提供了宝贵的第一手资料。 成就== 诗词背景== 宋初帝王以五代尚武亡国为借鉴,大兴右文政策,具体到佛教[[政策]]方面,也是一反前代灭佛的举动,而推行保护措施,"宋初诸帝在尊孔崇儒的同时,对佛、道二教也持尊奉的态度,有倡导儒、佛、道融合之文化趋向"。学术界有关宋初佛教政策的论述很多。 智圆所生活的时代正是宋初三朝,他深刻感受到了[[朝廷]]的美意,对统治者采取扶持和保护佛教的措施表示了支持和赞许。他在《翻经通纪序》一文中说:
释智圆对[[白居易]]的推崇是源于共同的诗歌主张,即对讽谕美刺<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_6e4606130101aoha.html 论《诗经》中的美刺思想],新浪博客,2013-03-02</ref>的儒家事功文学观念的肯定。这与[[王禹偁]] 在 宋初 白体诗上的进一步开拓是一致的,也比一般层次的诗酒酬唱,闲适富足要自觉深刻的 多 样化的文化发展中 , 这是释 智圆 表现 学白的前提。同时,也较为客观的反映 出 了对学术 白居易诗文在宋初 的 严肃性 风靡程度。那么释智圆 的文学观是继承《[[ 尊重诗经]] 、天台立场的坚定性以及超脱凡 》美刺传统,注重发挥诗歌“厚人伦,移风 俗 ” 的 佛 诗 教 功能。同时对“皆写山容水态,述游仙洞房”的不涉 教 义追求和悲天悯人的现实关怀,这些都值得我们去研究 化谲谏之作深表不满 。
在诗歌形式上,也批评“变其声,偶其字”的雕饰之风。这与白居易诗教观基本一致,也汇聚于王禹偁等掀起的复古潮流之中。至于文论方面,可参看祝尚书先生的《论宋释 智圆 的文学观》一文。在具体诗 作 上,释智圆诗歌具有明显 为 现实服务的意识,注重发挥诗歌的劝诫功能。这是他诗风近白最突出的特点,当然释智圆是个出家人,不可能锋芒毕露的站出来对现实政治指责 一 名对 通,但 其 所处时代 揭示世风浇薄,用佛 儒 佛 思想 进 劝诫从善,这与白体讽谕精神是一致的,如《古人与今人》:“古人与今人,禄仕一何异。古人贵 行 深入思考的僧 道,今人贵有位。古人贵及亲,今人贵悦意。古人同白日,光明溢天地。今 人 如履险 , 根据佛教的中 动足易颠坠。古 道 思想 如可行 , 主张用佛家思想来修身养性;用斯言不遐弃。” [[ 道家诗歌]] 思想养生益智;用儒家思想平乱治世;提 语言浅显,议论突 出 在处理不同文化的冲突时 , 运用 中庸思想 古今对比揭示在禄仕方面 的 观点。这些都是他本 人 智慧的彰显 心不古 , 同 具有劝诫 时 也是中华[[文化]]兼容并蓄、和谐共荣思想的体现 下之义 。
==视频==
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==参考文献==
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