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| style="background: #66CCFF" align= centerlight|   '''<big> 本名； 澄观法师</big> '''

|-别名；清凉国师 所处时代；唐代 出生地；越州山阴

|[[File:|缩略图|居中|[ 原图链接]]]出生日期；738年 逝世日期；839年

'''澄观法师'''（738—839）， [[ 唐代高僧 ]] ，被尊为华严宗四祖。俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人。11岁从本州宝林寺霈禅师出家。至德二年（757年），从妙善寺常照受具足戒。乾元年间（758年～759年），依润州（今江苏镇江）栖霞寺醴律师学相部律，后回本州依开元寺昙一律师受南山律学并往金陵依玄璧长老习关河“三论”。<ref>[ http://www.fodizi.net/fojiaogushi/21329.html 七个皇帝的国师--澄观法师], 佛弟子文库 , 2018-03-25</ref>

在 [[ 澄观法师 ]] 之前，法藏弟子 [[ 慧苑 ]] 在其所著《[[华严经略疏刊定记]]》中纂改法藏的“十玄”宗义，作德相、业用两重十玄说。经澄观在《[[大方广佛华严经疏]]》卷二及《[[随疏演义钞]]》卷1、2、10中加以反驳，针锋相对，显正抑偏，从而恢复了法藏《[[华严探玄记]]》的十玄说，并加以发挥。又 [[ 慧苑 ]] 认为法藏的五教判是受了天台四教的影响（即在四教的基础上，只加了一个顿教），因而另立了迷真异执、真一分半、真一分满、真具分满的四教。澄观在《[[华严经疏钞]]》中，对慧苑的四教说力斥其妄，赞扬法藏的“五教”义，更具体地以南北禅宗作为顿教（见《[[随疏演义钞]]》卷8）。

因为澄观法师所处的时代，正是 [[ 六祖惠能 ]] 下南岳怀让、青原行思、荷泽神会大弘南禅宗时期。他早年又曾参访南阳慧忠、道钦、荷泽门下的无名，还请益过北宗系的 [[ 慧云 ]] 等，他受禅宗思想影响很大。为此他极力融会禅教，在《[[随疏演义钞]]》卷2叙述他的体会说：“造解成观，即事即行，口谈其言，心诣其理，用以心传心之旨，开示诸佛所证之门。会南北二宗之禅门，摄台（天台）、衡（南岳）三观之玄趣。使教合忘言之旨，心同诸佛之心。”在此书卷一中写道：“若论（一作依）交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波。故如来不断性恶，又佛心中有众生等”。这是他在解释华严宗理事无碍、真妄交彻的教义上采用天台宗性恶说的实例。另外在《[[华严经疏]]》卷21里说：“无尽即是无别之相。应云：‘心佛众生体性皆无尽’，以妄体本真故缘无尽，是以如来不断性恶，亦即由阐提不断性善”。可见他融会诸宗，禅教一致的旨趣。以后由他的弟子宗密继承和发挥，中国佛学思想影响广泛。

澄观法师有弟子一百余人，著名的为 [[ 圭峰宗密 ]] 、 [[ 东都僧睿 ]] 、 [[ 海印法印 ]] 和 [[ 寂光 ]] 等四人，称为“澄门四哲”。继承他的法统的是宗密，被尊为华严宗五祖，世称“ [[ 圭峰大师 ]] ”。

宋净源录疏注经以后， [[ 明世宗 ]][[ 嘉靖 ]] 年间（1522年—1566年），有妙明厘经入疏，厘疏入钞，成《[[华严经疏钞会本]]》，刻版流通，版存杭州昭庆寺，世称“昭庆本”。但真可弟子道开在神宗万历年间（1573年—1619年）撰《[[藏逸经书标目]]》评斥此本说：“起止配合，率多牵强”。到熹宗天启年间（1621年—1627年），嘉兴叶祺胤，即以《[[南藏]]》别行本，校订昭庆本重刻。清乾隆版大藏经及金陵刻经处的刊本，均以此本为底本，由于原来删节不全，会合不当，因此以讹传讹，错误百出。1919年， [[ 徐蔚 ]] 如与 [[ 印光大师 ]] 曾将唐贞元刻本《[[华严经刻本]]》交扬州江北刻经处刻印，并从 [[ 日本 ]] 求得科文10卷本。1937年徐蔚如逝世，由 [[ 李圆净 ]] 、 [[ 蒋维乔 ]] 、 [[ 黄幼希 ]] 等继承遗志，在 [[ 上海 ]] 成立华严经疏钞编印会，由华严座主 [[ 应慈法师 ]] 任理事长， [[ 叶恭绰 ]] 、 [[ 蒋维乔 ]] 任副理事长， [[ 黄幼希 ]] 、 [[ 李圆净 ]] 主持其事。1944年春全书完成，印刷500部，每部40期，使三百年来《[[华严经疏钞]]》，得以恢复澄观原本，对华严教义研究提供重要参考资料。

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