二、「基督教宗教」——信仰基督教耶穌的宗教
1. 純粹從歷史學、[[社會學]]的角度，不可能理解為何耶穌有這樣的影響力 2. 基督教的傳播是依賴羅馬帝國的政治和軍事力量嗎？
三、究竟基督徒宣稱復活了、今日仍在的耶穌是不是真的？
二、思考上的陷阱和謬誤
1. 以為自己已經想到了足以推翻耶穌存在的講法 2. 過分輕易接受新發現而去取代傳統的立論
第二部 關於耶穌，我們有足夠而可靠的資料嗎？
二、《聖經》四卷福音書的記載可靠嗎？
1.四福音作者的寫作意圖 2. 四福音的文學體裁——記載耶穌的「人物傳記」 3. 《路加福音》作為耶穌生平的「歷史著作」
三、四福音作者明確的客觀歷史感
四、四福音有沒有足夠可靠的資料和根據？
1. 四[[福音]]著作的寫作年代 2. 《新約聖經》第一代基督徒作品中的耶穌 3. 四福音所根據的原始資料 4. 四福音記載的可靠性的四個「緊箍咒」
五、四福音的作者在寫作過程中會否不自覺地有誇張、不客觀的表現？
1. 四福音的寫作會否帶有主觀成分？ 2. 作者「主觀性的參與」的必然性
六、歷史學的與宗教學（神學）的「循環詮釋」
1. [[上帝]]要成為人（道成肉身）的邏輯 2. 四福音所寫出來的，就是上帝要告訴世人的說話 3. 歷史可靠性與神蹟存在的可能性
第三部 耶穌有甚麼超凡性？
一、耶穌的面貌（一）：他是一位有極強感染力和魅力的人
1. 耶穌非凡的感染力和魅力 2. 耶穌怎麼可能有如此強大的感染力和影響力？
二、耶穌的面貌（二）：他的言論的超凡性
1. 直指人心、發人深省的智慧 2. 表達方式的豐富和多元性 3. 他的說話帶著權威 4. 帶看權威的[[信息]]——宣告，告天國（上帝國）的來臨
三、耶穌的面貌（三）：他的行動的超凡性
1. 耶穌破格的行動和顛覆性 2. 我們無法用一種形象去囊括耶穌的表現、為他定位 3. 神性的洞悉與人性的悲憫、仁慈 4. 耶穌要推翻的宗教文化一從「聖潔」退化為「隔閡、排斥」的偏執 5. 以「仁慈」取代「聖潔」作為宗教和社會文化的核心價值 6. 愛——基督教的核心價值
四、耶穌只是一個[[宗教]]天才？
第四部 耶穌宣佈他自己就是「道成肉身」的上帝
一、耶穌的跟隨者和敵對者都確認耶穌自稱為上帝
1. 「他竟然把自己當作上帝！ 」 2. 有上帝才擁有的永恆性——「他竟認為自己比亞伯拉罕存在得還要早！」 3. 「除了上帝一位以外，誰能赦罪呢？」
二、耶穌很自覺、也很清楚地自稱為上帝
1. 上帝的兒子 2. 以上帝的[[身份]]發言
三、關於耶穌真貌的「三元矛盾性」
1. 耶穌有精神病、妄想症？ 2. 耶穌是一個處心積累的騙子？ 3. 那麼，耶穌是誰？
第五部 耶穌能夠施行神蹟
二、[[神學]]上的理解：為甚麼耶穌要施行神蹟？
1. 透過耶穌顯示上帝的大能 2. 不忍的愛心和悲憫
三、詮釋上的可靠性：所謂「神蹟」只是耶穌的掩眼法和心理效應？
四、耶穌的生平應驗了《舊約聖經》記載關於彌賽亞的預言
第六部 耶穌的死
一、耶穌的死亡有甚麼獨特之處？
1. 耶穌被判[[十字架]]死刑的原因 2. 耶穌是否自願地選擇走上這可怕的生命結束歷程？
二、耶穌的受苦與死亡
1. 被釘十字架以前的折磨 2. 十字架的酷刑與死亡
三、耶穌死亡的真確性
二、耶穌復活的可信性：從教外資料而來的推斷
1. 是甚麼力量令他們的態度發生爆炸性的轉向？ 2. 耶穌並沒有死？
三、耶穌真的死？——不過他們找錯了[[墳墓]]
五、死了的耶穌又怎可以再出現？
1. 《哥林多前書》十五章3-8節 2. 「看見耶穌」只是幻覺？ 3. 為何要找女人作見證？
六、總結：最可能的解釋是「耶穌真的復活了」
第八部 回到未來 ： 耶穌的過去、耶穌的現在、耶穌的將來
二、耶穌與你、耶穌與我
1. 我與耶穌的相遇 2. 耶穌——從「客觀的[[歷史]]」成為「親切的朋友」
三、耶穌復活對將來的意義——對永恆的把握
1. 誰有資格告訴戎「死後會是怎樣的？」 2. 復活的耶穌——第三個答案
四、耶穌復活對今生的意義——心靈釋放的能力
五、耶穌的受苦、死亡與生命典範
1. 自願的受苦與受死 2. 人因為自由選擇而墮落，也需要自由選擇而回歸上帝 3. 道成肉身（1）：親自演示應有的生活樣式 4. 道成肉身（2）：認同人間的痛苦 5. 道成肉身（3）：承擔死亡的[[悲劇]]
六、耶穌的過去、耶穌的現在、耶穌的將來——跟你都有分不開的關係
附論 【歷史上的耶穌】與【信仰上的基督】——方法論及思維的探索
一、「醜陋而寬敞的鴻溝」？