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*[[苏联及俄罗斯大将列表]]({{lang|ru|[[:ru:Список советских и российских генерал-полковников|Список советских и российских генерал-полковников]]}})
*[[哈萨克斯坦共和国国家安全委员会边防学院]]({{lang|ru|[[:ru:Пограничная академия КНБ Республики Казахстан|Пограничная академия КНБ Республики Казахстан]]}})
==正统观点==
胡寅的正统观有三个特点：第一，有着浓郁的[[理学]]色彩。胡寅继承了北宋以来的理学之风，以天理论证君主权力之正统，所谓“天理周自若也”。既在至高的宇宙本体层面论证了赵宋统治的权威，又将北宋以来正统观中的“居正”之“正”即君主的道德提升至天理层次，成为君主得天位的“天德”。
第二，有着浓郁的时代特色。胡寅以“气”、仁义、首足区分华夷，将文化之别折射于空间之别，以文化之正统论证政权之正统，最终证明华夏文化居于中原大地之合法，彰显南宋君主统治的正统。就像葛兆光说的，也正由于夷夏之辨，宋代“中国”意识凸显，成为了近世民族主义思想的一个渊源。从先秦以来的天下主义转向民族主义，虽然只是民族主义的萌芽，但那也可以说，这实在是因外族进逼这个时代因素的促使才有的历史性转变。
第三,“天下之公”符合开阔而远大的古今之通义。胡寅虽然没有顺着北宋[[欧阳修]]、[[苏轼]]等人所谓“一统”之空间之义，却继承了他们论证“一统”的思想基础，即保护生民之生命。他非常明确地提出天下福祉并非只为一姓之私，而是天下之公，表达了他类似苏轼的“有天下云尔”，即认为现世之功业给予生民免干战乱而全其生的良善愿望。在[[政治]]专制思租专制的宋干朝。这体现了思想家们处于狭缝中对天理的仰望和对民生之关怀。
胡寅以天理之“正”、文化之“正”和天下之“公”论正统，既夯实了北宋以来以“正”论“统”的理论，又呈现出从形上学理据到社会政治价值的系统性<ref>[http://www.doc88.com/p-67347319752659.html 胡寅正统观析议]，道客巴巴，2020-06-12</ref>。
==来源==