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{| class="wikitable" align="right"|-| style="background: #FF2400" align= center| '''<big> 白裤瑶 是瑶族的一个支系，因男子都穿着及膝的白裤而得名。主要聚居在广西壮族 </big>'''|-|<center><img src=https://so1.360tres.com/t012d425955048bb9a4.jpg width="300"></center><small>[https://baike.so.com/gallery/list?ghid=first&pic_idx=1&eid=6063260&sid=6276318 来 自 治区西北部的南丹县八圩、里湖瑶族乡和贵州省荔波县朝阳区瑶山乡一带，总人口约3万。白裤瑶被联合国科教文组织认定为民族文化保留最完整 呢图网 的 一个民族，被称为图片]</small>|-| style=" 人类文明的活化石background: #FF2400" 。align= center| '''<big></big>'''

自 中文名 称布诺；白裤瑶

总人口；约3万  分布；广西南丹，贵州荔波|} '''白裤瑶'''是瑶族的一个支系，因男子都穿着及膝的白裤而得名。主要聚居在[[广西壮族自治区]]西北部的南丹县八圩、里湖瑶族乡和[[贵州]]省荔波县朝阳区瑶山乡一带，总人口 约3万。白裤瑶被联合国科教文组织认定为民族文化保留最完整的一个民族，被称为"人类文明的活化石"。<ref>[https://www.sohu.com/a/125614073_129022 白裤瑶一个崇尚女性的民族] ， 搜狐 2017-02-07 </ref>

目录1简介2来源传说3服饰文化4风俗习惯折叠编辑本段简介白裤瑶是瑶族的一个支系，自称"布诺"，因男子穿 [[ 齐膝白裤 ]] ，故他称为" [[ 白裤瑶]]"，主要聚居在广西西北的南丹县八圩、里湖瑶族乡和贵州省荔波县朝阳区瑶山乡一带，总人口约3万。

白裤瑶族至今仍保留着很多古老的习俗。白裤瑶民大多居住在偏远的大石山区里，生存环境非常恶劣。在与自然环境搏斗的艰难生活中，白裤瑶民族创造了自己独特的民族文化，其中 [[ 铜鼓舞 ]] 最具有代表性。据统计，在近三万人的白裤瑶人口中，就保存有三百多面铜鼓。铜鼓在战争年代作为战鼓使用。铜鼓已经有三千多年的历史，在如今的和平年代，一般在每年秋后的农闲时节为五谷丰登或重要节日、逢老人过世时敲打。白裤瑶自从有了铜鼓以后，就把它看成是本民族的象征，人气兴旺的寄托。铜鼓舞不仅是一种文体活动，它还与白裤瑶青年的爱情紧密相连，白裤瑶族青年中，很多青年男女都是在跳铜鼓舞后的晚上结成称心如意的伴侣。

折叠编辑本段 == 来源传说==里湖乡白裤瑶里湖乡白裤瑶南丹最具吸引力的就是那里的白裤瑶民族风情。那么白裤瑶源于何方呢?据白裤瑶鬼师念词中说:白裤瑶的老祖宗从 [[ 江苏 ]] 糯米街来到 [[ 贵州 ]] 独山，而当地人说，他们的祖宗先到独山，并在水塘中沉藏磨刀石作记号，白裤瑶人下水摸磨刀石，只好作罢，搬迁到荔波县的小七孔居住。小七孔跳蚤太多，他们的老祖又搬到纪马村，在纪马村粮食不够吃，最后搬到蛮降屯，据传在蛮降屯建村已有10余代人了。这些传说已无法考证，但有一点是可以肯定，即是居住在南丹县里湖瑶族乡蛮降屯的白裤瑶是从外地迁来的，他们不是本地的原住民族，他们在蛮降定居之前曾在多处地方停留。 ==服饰文化==

白裤瑶妇女夏天的服饰，上衣一前一后两块布，很随意的搭在肩上，而里面什么都不穿，侧览女性双乳若隐若现。一旦弯腰干活，便是全览无余。" [[ 两片瑶]]"就源于白裤瑶族妇女夏季服饰。白裤瑶族妇女不遮双乳，不是情欲上的展露，而是对母性和生殖上的至高无上的崇拜。

折叠编辑本段 == 风俗习惯==折叠 === 婚恋习俗===白裤瑶已婚女子白裤瑶已婚女子

折叠 === 丧葬习俗===白裤瑶族举行白裤瑶族举行白裤瑶民风淳朴，丧葬习俗尤为独特。 [[ 砍牛 ]] 、 [[ 打铜鼓 ]] 、 [[ 跳老猴舞 ]] ，这是白裤瑶为死者举行葬礼的仪式。整个葬礼悲壮、肃穆。祭祀场面气氛凝重庄严。白裤瑶的这种传统送丧习俗，不仅仅是表达遗属对死者的悼念，也是一项众人共同的祭祖活动。因为他们认为:个人和集体都是以祖先为纽带，在岁月的长河中并肩艰苦跋涉的。这一习俗中的铜鼓、皮鼓，是葬礼活动的主要打击乐器，在平时的日子里不能随意敲打。传说，白裤瑶的铜鼓、皮鼓是古代用以出征打仗报警的。有一次，白裤瑶与土司打仗，因寡不敌众，头领身负重伤，最后只好逃进深山，后来头领因伤势过重含恨死去，瑶胞为了祭祀头领，为他鸣鼓、砍牛，隆重安葬。从此，铜鼓和皮鼓便与祭祀联系在一起了。当家中有人去世后，死者家属就派人在举行葬礼之前，带着砍牛刀去向舅爷报丧。舅爷一见砍牛刀便知原委。翌日，舅爷带领着数十人，背着铜鼓，提着风桶，来到死者家中打。铜鼓是白裤瑶的圣物，在启用之时，人们要杀鸡、放鞭炮，在埋铜鼓的地方举行起鼓仪式:"铜鼓呀，我们把你来敬，请你开口说话，求你告诉祖先，保佑我们风调雨顺，五谷丰登。"说完这些话，才把铜鼓取出来去参加葬礼。葬礼完毕，同样要举行敬鼓仪式，将鼓埋好，这样鼓才不会跑走 。 砍牛送葬的前一天，要打铜鼓为死者"[[开路]]"，使更多的人听到鼓声，自动前来参加葬礼。砍牛送葬，在白裤瑶的心目中是尊重和孝敬老人。他们认为牛是前辈创业的结晶，应该与前辈结伴同行。砍牛时，四方亲友都前来参加这个庄严的仪式。砍牛前，先理好一根约2米高的木桩，用竹圈套在木桩上，然后用铁环拴住牛鼻，以长麻绳系于蔑圈外，使牛能绕着木桩转动。砍牛前，死者家属按男女排着队，每个将手里拿着的[[谷穗喂牛]]，[[拜牛]]、[[哭牛]]。最后，主持砍牛仪式的巫师，边撒白米，边念先辈祖宗的功德，死者的经历和后人对死者的怀念等。念完，砍牛手从舅爷手中接过砍牛刀挥刀砍牛，把牛捆倒后便接牛血倒入预备好的酒中，再用竹简装上牛血洒，敬鼓手、敬亲友、敬众人 。

砍牛 送葬的前 一 天 结束，便进入第二个祭祀仪式 ， 要 打铜鼓 为死者"开路"，使更多的人听到 、跳猴 鼓 声，自动前来参加 舞。这个仪式把 葬礼 引向了另一个高潮 。 砍牛送葬 敲鼓前要先祭鼓 ， 主鼓手把鼓放 在 白裤瑶 铜鼓围起 的 心目 场 中 是尊重和孝敬 央，寨 老 人 点起3注香火，摆牲头，酒饭祭大鼓。祭完大鼓，再拿禾把米酒从左到右，从外到内，从内到外，祭铜鼓，唱祭鼓歌 。 他们认为 祭罢铜鼓，主鼓手启鼓，牛角号手从两边进场，吹起 牛 是前辈创业的结晶 角号，号声低音回旋深沉，如泣如诉。片刻号手回到原位，鼓声又起。主鼓手两臂平放，再击一鼓 ， 应该与前辈结伴 同 行。砍牛 时 开始鸣放，由左向右，依次而放 ， 四方亲友都前来参加 这 个庄严 是向死者送行 的 仪式。砍牛前 枪声 ， 也是祈求祖 先 理好一根约2米高 保佑 的 木桩 枪声。枪声刚落，鼓声又起 ，用 竹圈套 藤做的鼓槌敲 在 木桩 鼓心 上， 然后用铁环拴住牛鼻 发出咚咚声响 ， 以长麻绳系于蔑圈外 主鼓手双腿齐跳 ， 使牛能绕着木桩转动 舞槌击鼓 。 砍牛前 众铜鼓手依鼓点节奏 ， 死者家属按 也敲起铜鼓。打铜鼓的人都是 男 女排着队 子，他们弯腰站在鼓的一侧，左手握鼓槌，敲击鼓面，右手执铁丝轻打鼓身。在他们的右后方 ， 每个将 另有一人双 手 用木制的风桶接音，按一定的节奏前后晃动，使铜鼓产生低沉的共鸣，鼓声在数十 里 拿着 的 村寨和山 谷 穗喂牛 中回荡。山民听到鼓声，或背着铜鼓 ， 拜牛、哭牛 或挑着糯米粑赶来 。 最后 鼓声越来越响，引来参加葬礼的人越来越多 ， 主持砍牛 葬礼 仪式的 巫师 场面也愈隆重 ， 愈体面。主鼓手一 边 撒白米 以鼓点指挥铜鼓演奏 ， 一 边 念先辈祖宗 跳起老猴舞，以舞姿表现众人 的 功德 愿望 ， 让 死者的 经历和后 灵魂登天，驱散众 人 对死者 心头悲伤 的 怀念等 阴影，消除灾难 。 念完 他左跳右跳，双腿并拢微曲，然后双槌击鼓 ， 砍牛手从舅爷 手中 接过砍牛刀挥刀砍牛，把牛捆倒后便接牛血倒入预备好 的 酒中 小木槌则有规律地从[[头顶]]、[[两耳]]、[[双肩]]、[[大腿]]、[[小腿]]等部位 ， 再用竹简装上牛血洒 相向互击 ， 敬 或左或右地绕皮 鼓 手 转圈。其舞姿动作，似老猴攀援、摘果，也似农事劳动的[[挥锄]] 、 敬亲友 [[挖地]] 、 [[点种]]，让人从中看到后人对前人艰辛创业的深深 敬 众人 意 。

白裤瑶丧赞习俗中的 老 猴 鼓 舞白裤瑶丧赞习俗中的 又称[[ 猴鼓舞砍牛一结束 ]] ， 便进入第二个祭祀仪式 当地称之为"[[剥泽格拉]]" ， 打铜鼓、跳 意即模仿老 猴 鼓 舞。 这个仪式把葬礼引向了另 相传，很久以前， 一 个高潮。 位瑶族老汉在山地 敲 鼓前要先祭 打皮 鼓， 主鼓手把鼓放在铜鼓围起 驱赶偷吃黄豆 的 场中央，寨老点起3注香火，摆牲头，酒饭祭大鼓 猴群 。 祭完大鼓 开始 ， 再拿禾把米酒从左到右，从外到内，从内到外，祭铜鼓，唱祭鼓歌。祭罢铜鼓，主鼓手启 猴群被 鼓 ，牛角号手从两边进场，吹起牛角号，号 声 低音回旋深沉，如泣如诉 吓得不敢下山 。 片刻号手回到原位 后来顽猴却趁着他熟睡后 ， 悄悄击 鼓 声又起 玩耍 。 主鼓手两臂平放 老汉醒来后 ， 再击一 看见猴子打 鼓 觉得奇怪 ， 同时开始鸣放，由左向右，依次而放，这是向死者送行的枪声，也是祈求祖先保佑的枪声。枪声刚落 看着看着 ， 不禁被猴子击 鼓 声又起 ， 用藤做的鼓槌敲在鼓心上，发出咚咚声响，主鼓手双腿齐 边 跳 ， 边 舞 槌击鼓 的动作所吸引 。 众铜鼓手依鼓点节奏 他暗暗记住了这些动作 ， 也敲 回家后模仿 起 铜鼓。 老猴 打 铜 鼓 的人都 ，于 是 男子，他们弯腰站在 便有了这猴 鼓 的一侧，左手握鼓槌，敲击鼓面，右手执铁丝轻打鼓身 舞 。 在他们 牛角号 的 右后方，另有一人双手用木制的风桶接音，按一定的节奏前后晃动 低沉 ， 使 铜鼓 产生低沉 声 的 共鸣 铿锵 ， 皮 鼓声 在数十里 的 村寨和山谷中 凝重浑厚，久久 回荡 。 在 山 民听到鼓声，或背着铜鼓 中 ， 或挑 带 着 糯米粑赶来。鼓声越来越响，引来参加葬礼的人越来越多，葬礼仪式的场面也愈隆重，愈体面。主鼓手一边以鼓点指挥铜鼓演奏，一边跳起老猴舞，以舞姿表现 众人的 愿望 缅怀之情 ， 让死者的灵魂登 响入云 天 ，驱散众人心头悲伤的阴影，消除灾难。他左跳右跳，双腿并拢微曲，然后双槌击鼓，手中的小木槌则有规律地从头顶、两耳、双肩、大腿、小腿等部位，相向互击，或左或右地绕皮鼓转圈。其舞姿动作，似老猴攀援、摘果，也似农事劳动的挥锄、挖地、点种，让人从中看到后人对前人艰辛创业的深深敬意 。

老猴舞又称猴鼓舞，当地称之为"剥泽格拉"，意即模仿老猴舞。相传，很久以前，一位 白裤 瑶 是聚 族 老汉在山地敲打皮鼓，驱赶偷吃黄豆 而葬 的 猴群 。 开始，猴群被鼓声吓得不敢下山 同族均有固定的墓地 。 后来顽猴却趁着他熟睡后 众人把灵柩抬到墓地 ， 悄悄击鼓玩耍。老汉醒来后 葬毕 ， 看见猴子打鼓觉得奇怪 在坟堆前竖立两根圆木柱 ， 看着看 木柱上刻 着 若干道道 ， 不禁 在中间插入 被 猴子击鼓，边跳边舞 砍的牛角。牛角越多越表示死者 的 动作所吸引 尊荣 。 他暗暗记住了这些动作 安葬完毕 ， 回家后模仿起老猴打鼓，于是便有了这猴鼓舞 送葬者每人依例可以得到一块牛肉和一团糯饭 。 白裤瑶的丧葬仪式中砍 牛 角号 祭祀 的 低沉 情景 ， 与[[云南]][[广南]]出土的[[汉代 铜鼓 声的铿锵，皮 鼓 声 ]]腰部 的 凝重浑厚 剽牛图案 ， 久久回荡在山中 极为相似。由此可见 ， 带着众人 白裤瑶的砍牛送葬是南方民族 的 缅怀之情，响入云天 古老习俗 。

白裤瑶是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。众人把灵柩抬到墓地，葬毕，在坟堆前竖立两根圆木柱，木柱上刻着若干道道，在中间插入被砍的牛角。牛角越多越表示死者的尊荣。安葬完毕，送葬者每人依例可以得到一块牛肉和一团糯饭。白裤瑶的丧葬仪式中砍牛祭祀的情景，与云南广南出土的汉代铜鼓鼓腰部的剽牛图案，极为相似。由此可见，白裤瑶的砍牛送葬是南方民族的古老 ===闲时狩猎 习俗 。===

白裤瑶很爱捕鼠。他们根据老鼠喜于夜间活动的特点，每天傍晚就把捕鼠夹(土称耗夹)安放在房角屋后、村边寨旁、四角地尾、或荒山野岭，布下天罗地网。第二天收鼠夹，每次少者得三五只，多者得四五十只老鼠。若本村寨范围的老鼠捕光猎尽了，就利用空闲日子，背着口粮，挑着一百多把鼠夹到别的民族、别的乡，甚至到外县去捕捉，边捕边 [[ 烘干鼠肉 ]] ，常常满载而归。

鼠肉被白裤瑶视为上等佳肴，多留作年节食用和招待贵宾;未婚男子则留给来" [[ 相家]]"的老表(情人)" [[ 尝心]]"。若老表来"相家"吃不上鼠肉，被女的视为懒惰无能、不重情意而遭拒婚，原来的甜情将从此清淡如水。谁家的男青年捕到的 [[ 老鼠越多 ]] ，就越荣耀，获得美好的爱情。

此项者，多专业而善于此道! [[ 水蛇 ]] ， [[ 眼镜蛇]](土称扁头峰)， [[ 眼镜王蛇]](俗称过山峰)皆在捕捉行列。其中水蛇最易得。眼镜王蛇最难，遇属于可遇不可求，只有少数人敢下手。蜈蚣是男女老少皆抓。

折叠 === 包头禁发习俗===