變更

 | style="background: #66CCFFFF2400" align= center| '''<big> 夏朝 文字记载</big>'''|-|<center><img src=https://img2.baidu.com/it/u=3055350764,1040437090&fm=253&fmt=auto&app=138&f=JPEG?w=650&h=407 width="300"></center><small>[https://image.baidu.com/search/detail?ct=503316480&z=0&ipn=d&word=%E6%96%87%E5%AD%97%E8%AE%B0%E8%BD%BD&step_word=&hs=0&pn=10&spn=0&di=7136437450582261761&pi=0&rn=1&tn=baiduimagedetail&is=0%2C0&istype=0&ie=utf-8&oe=utf-8&in=&cl=2&lm=-1&st=undefined&cs=4094110485%2C2915898703&os=1361450281%2C2488056739&simid=4094110485%2C2915898703&adpicid=0&lpn=0&ln=1693&fr=&fmq=1664232124421_R&fm=&ic=undefined&s=undefined&hd=undefined&latest=undefined&copyright=undefined&se=&sme=&tab=0&width=undefined&height=undefined&face=undefined&ist=&jit=&cg=&bdtype=15&oriquery=&objurl=https%3A%2F%2Fgimg2.baidu.com%2Fimage_search%2Fsrc%3Dhttp%3A%2F%2Fnimg.ws.126.net%2F%3Furl%3Dhttp%3A%2F%2Fdingyue.ws.126.net%2F2021%2F0707%2F0c42b58aj00qvv8z5003qd000qo00gop.jpg%26thumbnail%3D650x2147483647%26quality%3D80%26type%3Djpg%26refer%3Dhttp%3A%2F%2Fnimg.ws.126.net%26app%3D2002%26size%3Df9999%2C10000%26q%3Da80%26n%3D0%26g%3D0n%26fmt%3Dauto%3Fsec%3D1666824093%26t%3D1c609043f04149be88914ad59e97ec59&fromurl=ippr_z2C%24qAzdH3FAzdH3Fooo_z%26e3B8mn_z%26e3Bv54AzdH3F1yAzdH3Fw6ptvsjAzdH3F2jws6cwbac9nomb4_z%26e3Bip4s&gsm=b0000000000000b&rpstart=0&rpnum=0&islist=&querylist=&nojc=undefined&dyTabStr=MCwzLDYsNCwxLDUsMiw3LDgsOQ%3D%3D 来自 呢图网 的图片]</small>|-| style="background: #FF2400" align= center| '''<big></big> '''

|[[File:align= light| 缩略图|居中|[ 原图链接]]]

|- | align= light|作 用：记录时代的发展和变迁

'''夏朝文字'''，从考古发掘看，尚未明确证实发现有关夏代的 [[ 文字资料 ]] 。但种种迹象表明，夏朝的文字是存在的。国内学者马贺山认为夏朝传世的官方文字是夏篆。这些文字主要以甲骨文的形式存在。商代的甲骨文已是一种相当完备的文字，传统文字学所谓的“六书”在甲骨文中大多具备，是其文字 [[ 发展 ]] 进入成熟阶段的重要标志。文字的发展是一个漫长的历史过程，商代甲骨文的出现决不会是从天而降的，在它之前应有其发生演变的过程。因此，在先商时代，文明程度高于商族的夏族统治者，也应有文字的 [[ 发明 ]] 与使用，这才符合文字发生与演变的规律。<ref>[ ], , --</ref>

考古学上的龙山时代已发现的一些陶器 [[ 符号 ]] ，具有明显的文字特征，有的还已被释读。而龙山时代从年代学上看正处在夏朝之前，那么与其紧密连接的夏朝亦应有其文字使用，且应比龙山时代的陶符文字更为发展和进步。其三，在夏代的考古材料中，如二里头遗址出土的陶器上，亦发现过许多“刻画符号”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。这些情况表明，夏朝有文字使用，应当不是凿空之谈。

从文字整体来看，夏、商、周三代文字可大致分成为祖孙三代，属于同一个体系，一脉相承，同根同源，都来自于 [[ 黄帝 ]] 时代的仓颉造字，来自同一个家族，属于近亲，是割不断的“打断骨头连着筋”的近亲。

尽管相隔三百多年，夏朝的官方文字仍保留着比商朝的 [[ 民间 ]] 俗体字先进的一种优势，用一个不确切的比喻，尽管是三百年前的京城女子，也要比三百年后的乡野丫头时尚得多。这正是为什么造成夏朝文字比商朝甲骨文进步的根本原因所在。

周朝的甲骨文是沿习和继承了商朝的甲骨文，并无多大发展。周人原是生活在岐水一代的姬姓氏族，农耕发达，与姒姓同根同源，人少无文字，夏时使用夏文字，商时使用甲骨文，周武王讨纣伐商时，是打着“奉帝命复有夏”的旗号，当把商纣赶走，建立周朝的时候，周天子又恢复并且使用了 [[ 夏朝 ]] 的官方文字－－夏篆，这就是周篆为什么与夏篆如此接近和相似的真正原因。

这些夏篆字体非常的成熟，非常的规范，笔道圆润，讲究对称，是一种非常进步的文字。而相比较之甲骨文则显得很原始、很落后，异体字很多，这正是民间俗体字的重要特点。文字和人一样，不进则退。不常使用，或者很少使用，文字就会落伍，就会退化。尽管 [[ 商朝 ]] 有国六百余年，但在前三百多年里，商朝各王一直在东拼西杀，处于经常迁都的状态，商氏族人较少，无文字，又不重视文化，所以造成了整个夏朝文字的荒废。盘庚迁殷后，由于占卜的兴盛，这才让夏朝的民间俗体字派上了用场，将占卜过程及 [[ 结果 ]] ，用夏俗体字刻在龟甲和兽骨上，这才有了甲骨文。

身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好 [[ 地方 ]] 。[老有所养]

[苍颉书]的内容，与‘[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的 [[ 社会 ]] 情况吻合:‘大道之行也，天下为公......使老有所终，壮有所用，幼有所长.......是为大同’。这就是从孔子到孙中山两千多年来，中华民族的仁人志士所追求和响往的大同 [[ 世界 ]] 的理论，原来出自于上古时代的[仓颉书]。

[夏禹书]记述了夏代就已经将对外战争和祭祀祖先神灵列为帝王最重要的 [[ 活动 ]] 。[左传·成公十三年]中明确记载；‘国之大事，在祀与戎’。实际上，在夏朝已经是这样了。由此可见[夏禹书]的内容是研究夏代的不可多得的重要史料。

受帝命冢宰答应，辅助舜帝治理灉水卫水。水灾降临，誓师出发。在沮水恒水之间奔忙。三河洪水泛滥，北过冀州而祭奠祖先神灵，姒忙于浚水忘记故乡鸟地。治水在外常宿高山庭院，用酒祭祀天地，祈望河水畅通不在外溢，水到房前不要再涨了，希望洪水平定。从华山到恒山再到 [[ 泰山 ]][[ 衡山 ]] ，非常推崇有才智的人疏导河流，从此洪灾减少。平时治水之余以烟祭祀神灵，用芬芳的美酒以享神，神灵昭示；迁徙大吉。南方的沟渠已经顺畅，草木兴盛， [[ 丰衣足食 ]] ，万邦安宁，从边疆到 [[ 中原 ]] ，再不见洪水泛滥。

[岣嵝碑]记录了大禹受命于舜帝，从冀州出发奔波四方，随山刊木，导水入河，三过家门而不入，经过十三年的努力，终于治平了洪水。[岣嵝碑]的内容与[禹贡]的文章一致。与[史记]中的[夏本纪]篇中关于大禹治水的历史内容十分吻合。另外，与保利集团收藏的青铜器[遂公盨]上的大禹治水的詺文，很接近，但从字体上看，[岣嵝碑]的詺文要古老许多。辨认难度大。明朝文学家 [[ 杨慎 ]] 在释读[岣嵝碑]碑文方面，下了很大工夫，打下了很好的 [[ 基础 ]] 。但是由于受 [[ 时代 ]] 的局限，其中有的字释的不准，有的字释错笔者作了一些纠正，不妥之处，还望读者和专家学者指正。

{{reflist}} [[Category: 390 人類學總論]]