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创建页面，内容为“{| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #B3DDF4" align= center| '''<big>云中君</big>''' |- |<center><img src=https://pics6.baidu.com/feed/e1fe…”
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'''云中君简介'''《苍兰诀》背景设定在水云天，天帝与一般神话仙侠故事中的天帝不同，名叫云中君，东方青苍说，云中君是虚伪的，占据着最好的资源，残酷地划分着三六九等。那么中国神话中云中君是什么神仙？<ref>[https://www.gugong.net/chuanshuo/39916.html 云中君简介 故宫历史网] </ref>
==云中君是什么神仙==
云中君是先秦时代华夏神话中的一位神明，和东君是相对的二元神。多数说法认为其为云神（王夫之《楚辞补注》），但也有月神（苏雪林《九歌与神话》）、雷神、云梦泽神的说法，也有人认为东君是男性神，因而身为另一位与其搭配的云中君应为一女神，但楚辞中称呼男性神是使用“君”，因此无一定论。
云中君，一说是云神，如王逸、朱熹、胡文英、蒋骥、陆侃如、马茂元等。王逸《楚辞章句·云中君》注：“云中君，云神，丰隆也，一曰屏翳。”马茂元等（《[[楚辞注释]]》）亦说：“‘丰隆’、‘屏翳’一神而异名。‘丰隆’是云在天空堆集的形象，‘屏翳’则是云兼雨的形象。因为天雨时，云在太空一定堆集得更厚，以致遮蔽了日光，天显得晦暗不明，所以叫‘屏翳’。”“云中君，犹言云中之神。”并说“云中君指云神，后世注家大多无异词。”似乎云中君为云神已成定论。
另一说云中君乃云梦泽之水神。如清初学者徐文靖《管城硕记》提出：“云中君犹湘君耳。”以后王闿运（《楚辞释》）、陈培寿（《楚辞大义述》）均持此说，认为云中君就是云梦泽中的水神。
现代很少听闻关于云中君这个神话人物的传说，不过可以从屈原的《云中君》来了解，《云中君》是《九歌》中的一篇，楚国人非常崇拜神灵，所以这个地方盛行巫风，传说屈原流放到湖南的时候，听到老百姓祭祀唱出这样的歌乐，就给它们做了一些深加工，改写出《九歌》这个组曲。《云中君》就是讲人神恋爱。
《[[九歌·云中君]]》：
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；
謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；令沅湘兮无波，使江水兮安流；
望夫君兮未来，吹参差兮谁思；驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭；
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧；
桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪；采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；
鸟次兮屋上，水周兮堂下；捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦；
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
译文：在芳香的兰汤中沐浴，穿上五彩的衣服，带上杜若花。灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！
那么，云中君到底是什么神啊，是男神还是女神啊？《云中君》的内容确实是像一篇美丽的云赋，写到了云的各种自然状态，太像是在讲云神了，“灵连蜷兮既留”“蹇将憺兮寿宫”写的是宁静、停留的云；“烂昭昭兮未央”“与日月兮齐光”写的是五彩斑斓的云；“龙驾兮帝服”“聊翱游兮周章”这是在微风中轻轻飘动的云；“灵皇皇兮既降”“猋远举兮云中”写的是匆匆聚散的云；“览冀洲兮有馀”“横四海兮焉穷”写的是辽阔高远的云。所以最早的注释者王逸说云中君是云神丰隆，是男是女呢，他没有说。
人们会崇拜云中君，在于天上的云的形状变化莫测，呈现出不同形状。古人把它作为神灵的指示，对如龙凤一类特殊图腾形状别有青睐。这种期盼的心理状态是云神信仰产生的基础。远古时期，人们无法解释为什么天上的云彩变化多端，而以人的力量又不能控制云的形状。所以便将云神化，用神灵世界论来解释以上的情况，由此就产生了云神崇拜，有了云中君的出现。
在《[[九歌]]》之中，第一歌是天帝，东皇太一；第二歌就是云神，云中君。在殷商的信仰体系之中，最高级的莫过于天帝，云神、雷神、风神和雨神等都被看作是天帝的下属，每个人都各司其职。如果需要祈求某种天气的时候，风、雷、雨、云都会发挥各自的作用，但需要各自祭祀不同的神灵。
但是商朝以后，云神的地位有所下降。这与天帝至高神的地位崛起有关，原本天帝已经是至高无上的领袖地位了，但统治者进一步以天帝来宣传“天命所归”，建立政权存在的合理性。
天帝信仰被官方力量进一步扩大，在其深入百姓民间时。天帝所蕴含的职能进一步扩大，譬如以前求雨会祈求云神，但后来人们多求助于天帝。天帝在人们心中是此方天地的掌控，所有事都可以求助天帝，所以转职祈雨、保平安的云神的地位自然下降。原本的“云气”占卜成为周易八卦当中的重要组成部分，在《史记》《左传》之中都有记载。如今，云神信仰已经十分微弱了，很难在庙宇之中再寻踪迹。<ref>[https://baike.baidu.com/item/%E4%BA%91%E4%B8%AD%E5%90%9B/1859?fr=aladdin 云中君 百度] </ref>
==参考文献==
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'''云中君简介'''《苍兰诀》背景设定在水云天，天帝与一般神话仙侠故事中的天帝不同，名叫云中君，东方青苍说，云中君是虚伪的，占据着最好的资源，残酷地划分着三六九等。那么中国神话中云中君是什么神仙？<ref>[https://www.gugong.net/chuanshuo/39916.html 云中君简介 故宫历史网] </ref>
==云中君是什么神仙==
云中君是先秦时代华夏神话中的一位神明，和东君是相对的二元神。多数说法认为其为云神（王夫之《楚辞补注》），但也有月神（苏雪林《九歌与神话》）、雷神、云梦泽神的说法，也有人认为东君是男性神，因而身为另一位与其搭配的云中君应为一女神，但楚辞中称呼男性神是使用“君”，因此无一定论。
云中君，一说是云神，如王逸、朱熹、胡文英、蒋骥、陆侃如、马茂元等。王逸《楚辞章句·云中君》注：“云中君，云神，丰隆也，一曰屏翳。”马茂元等（《[[楚辞注释]]》）亦说：“‘丰隆’、‘屏翳’一神而异名。‘丰隆’是云在天空堆集的形象，‘屏翳’则是云兼雨的形象。因为天雨时，云在太空一定堆集得更厚，以致遮蔽了日光，天显得晦暗不明，所以叫‘屏翳’。”“云中君，犹言云中之神。”并说“云中君指云神，后世注家大多无异词。”似乎云中君为云神已成定论。
另一说云中君乃云梦泽之水神。如清初学者徐文靖《管城硕记》提出：“云中君犹湘君耳。”以后王闿运（《楚辞释》）、陈培寿（《楚辞大义述》）均持此说，认为云中君就是云梦泽中的水神。
现代很少听闻关于云中君这个神话人物的传说，不过可以从屈原的《云中君》来了解，《云中君》是《九歌》中的一篇，楚国人非常崇拜神灵，所以这个地方盛行巫风，传说屈原流放到湖南的时候，听到老百姓祭祀唱出这样的歌乐，就给它们做了一些深加工，改写出《九歌》这个组曲。《云中君》就是讲人神恋爱。
《[[九歌·云中君]]》：
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；
謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；令沅湘兮无波，使江水兮安流；
望夫君兮未来，吹参差兮谁思；驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭；
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧；
桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪；采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；
鸟次兮屋上，水周兮堂下；捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦；
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
译文：在芳香的兰汤中沐浴，穿上五彩的衣服，带上杜若花。灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！
那么，云中君到底是什么神啊，是男神还是女神啊？《云中君》的内容确实是像一篇美丽的云赋，写到了云的各种自然状态，太像是在讲云神了，“灵连蜷兮既留”“蹇将憺兮寿宫”写的是宁静、停留的云；“烂昭昭兮未央”“与日月兮齐光”写的是五彩斑斓的云；“龙驾兮帝服”“聊翱游兮周章”这是在微风中轻轻飘动的云；“灵皇皇兮既降”“猋远举兮云中”写的是匆匆聚散的云；“览冀洲兮有馀”“横四海兮焉穷”写的是辽阔高远的云。所以最早的注释者王逸说云中君是云神丰隆，是男是女呢，他没有说。
人们会崇拜云中君，在于天上的云的形状变化莫测，呈现出不同形状。古人把它作为神灵的指示，对如龙凤一类特殊图腾形状别有青睐。这种期盼的心理状态是云神信仰产生的基础。远古时期，人们无法解释为什么天上的云彩变化多端，而以人的力量又不能控制云的形状。所以便将云神化，用神灵世界论来解释以上的情况，由此就产生了云神崇拜，有了云中君的出现。
在《[[九歌]]》之中，第一歌是天帝，东皇太一；第二歌就是云神，云中君。在殷商的信仰体系之中，最高级的莫过于天帝，云神、雷神、风神和雨神等都被看作是天帝的下属，每个人都各司其职。如果需要祈求某种天气的时候，风、雷、雨、云都会发挥各自的作用，但需要各自祭祀不同的神灵。
但是商朝以后，云神的地位有所下降。这与天帝至高神的地位崛起有关，原本天帝已经是至高无上的领袖地位了，但统治者进一步以天帝来宣传“天命所归”，建立政权存在的合理性。
天帝信仰被官方力量进一步扩大，在其深入百姓民间时。天帝所蕴含的职能进一步扩大，譬如以前求雨会祈求云神，但后来人们多求助于天帝。天帝在人们心中是此方天地的掌控，所有事都可以求助天帝，所以转职祈雨、保平安的云神的地位自然下降。原本的“云气”占卜成为周易八卦当中的重要组成部分，在《史记》《左传》之中都有记载。如今，云神信仰已经十分微弱了，很难在庙宇之中再寻踪迹。<ref>[https://baike.baidu.com/item/%E4%BA%91%E4%B8%AD%E5%90%9B/1859?fr=aladdin 云中君 百度] </ref>
==参考文献==
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