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 | style="background: #66CCFFFF2400" align= center| '''<big>论语·雍也</big>'''|-|<center><img src=https://gimg2.baidu.com/image_search/src=http%3A%2F%2Fimg.mianfeiwendang.com%2Fpic%2F2e60aca68d9aff06d2c147efe382cf9970d55121%2F1-810-jpg_6-1080-0-0-1080.jpg&refer=http%3A%2F%2Fimg.mianfeiwendang.com&app=2002&size=f9999,10000&q=a80&n=0&g=0n&fmt=auto?sec=1674002115&t=8a432381c8f52af578dcbf3f59efa315 width="300"></center><small>[https://image.baidu.com/search/detail?ct=503316480&z=0&ipn=d&word=%E8%AE%BA%E8%AF%AD%C2%B7%E9%9B%8D%E4%B9%9F&step_word=&hs=0&pn=2&spn=0&di=7169026086108397569&pi=0&rn=1&tn=baiduimagedetail&is=0%2C0&istype=0&ie=utf-8&oe=utf-8&in=&cl=2&lm=-1&st=undefined&cs=2669815070%2C408372991&os=527710258%2C664586693&simid=2669815070%2C408372991&adpicid=0&lpn=0&ln=949&fr=&fmq=1671410123742_R&fm=&ic=undefined&s=undefined&hd=undefined&latest=undefined&copyright=undefined&se=&sme=&tab=0&width=undefined&height=undefined&face=undefined&ist=&jit=&cg=&bdtype=0&oriquery=&objurl=https%3A%2F%2Fgimg2.baidu.com%2Fimage_search%2Fsrc%3Dhttp%3A%2F%2Fimg.mianfeiwendang.com%2Fpic%2F2e60aca68d9aff06d2c147efe382cf9970d55121%2F1-810-jpg_6-1080-0-0-1080.jpg%26refer%3Dhttp%3A%2F%2Fimg.mianfeiwendang.com%26app%3D2002%26size%3Df9999%2C10000%26q%3Da80%26n%3D0%26g%3D0n%26fmt%3Dauto%3Fsec%3D1674002115%26t%3D8a432381c8f52af578dcbf3f59efa315&fromurl=ippr_z2C%24qAzdH3FAzdH3Fooo_z%26e3B4twgujtojg1wg2_z%26e3Bv54AzdH3F15vAzdH3Fdjmawvwmb1lwuuam1dv890jujnbdvull0a1cc8d8&gsm=1e&rpstart=0&rpnum=0&islist=&querylist=&nojc=undefined&dyTabStr=MCwyLDQsNiwxLDUsMyw3LDgsOQ%3D%3D 来自 呢图网 的图片]</small>|-| style="background: #FF2400" align= center| '''<big></big> '''

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'''论语·雍也'''篇是《[[论语]]》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质” [[ 思想 ]] ，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。<ref>[ https://www.360kuai.com/pc/9ff906fc51bc744f4?cota=3&kuai_so=1&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_1 论语雍也篇21], 快资讯 , --2021年4月11日</ref>

雍也篇是论语中第六章节。 本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，己欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回， [[ 孔子 ]] 对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何 [[ 培养 ]] “仁德”的一些主张。

古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理 [[ 国家 ]] 。在《[[先进]]》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。

②不贰过：“贰”是重复、一再的 [[ 意思 ]] 。这是说不犯同样的错误。

这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子 [[ 教育 ]] 学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。

子华出使齐国，冉求替子华的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求却要给她八百斗。孔子说：“公西赤到 [[ 齐国 ]] 去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人。”

②之：用法同“其”，他的，指 [[ 孔子 ]] 而言。

①犁牛：牛。古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系红毛长角，单独 [[ 饲养 ]] 的。

颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的 [[ 学生 ]] “则日月至焉而已”。

季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理 [[ 国家 ]] 政事有什么困难呢？”

季氏想请闵子骞担任自己封邑的长官，但闵子骞牢记着孔子所说的“道不同不相为谋”、“邦无道则隐”的教导，不愿意出仕。于是告诉来召他的人说宁愿跑到 [[ 齐国 ]] 去也不愿意做官。朱子对闵子骞的做法极为赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则比取辱”，而闵子骞却能不惊不辱，应付自如。他既没有口出怨言，愤然而去，也没有屈身权贵，自甘其辱，而是在彬彬有礼的辞谢中显示了坚定地决心，这是一种 极高的人生智慧，值得后人 [[ 学习 ]] 。

本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的 [[ 道理 ]] ，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。

子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到了人才没有？”子游 [[ 回答 ]] 说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”

孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革 [[ 时期 ]] ，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。

孔子说:“孟之反不夸耀自己，军队溃败的 [[ 时候 ]] ，他走在后面掩护全军，将近城门，便鞭打着马匹，说:‘不是我敢于殿后，是马不肯快走的缘故。’”

孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条 [[ 道路 ]] 呢？”

这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质 [[ 思想 ]] 。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。

孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了 [[ 灾祸 ]] 。”

孔子强调了兴趣、爱好对于“学”的重要作用。学习的态度可以分为“知之”、“好之”、“乐之”三个层次，随着层次推进，好学的程度也在加深，学习的效果也必然会更好。孔子教学注重 [[ 培养 ]] 学生的兴趣，讲求在修德、为学中得到快乐。在这里，他告诉弟子们，如果立志于仁德之道，就应该“乐道”，将追求仁德当做快乐的事。

虽然求仁之心人人都有，但不同人的智力、悟性是截然不同的，有德有愚，有聪有钝，孔子正确的认识到了人与人之间存在的这种差异，提出“因材施教”的 [[ 教育 ]] 原则。他要求根据学生的悟性水平来决定教学内容，这对我国以后教育产生了极大的影响。

樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的 [[ 道德 ]] ，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”

本章提出了“智”、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子 [[ 思想 ]] 的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。

孔子说：“齐国一改变，可以达到 [[ 鲁国 ]] 这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”

本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一 [[ 改变 ]] ，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。

此乃子以物喻世。觚，二升之酒器，上圆下方，时或人改之，如此则不能称觚也。是时，君不君，臣不臣，父不父，子不子，世道不兴，而引子之叹也。世人当各司其职，安守本分，则 [[ 名正言顺 ]] ，天下安矣。此语至极则如杨朱‘拔一毛而利天下不为也’，非真不为也，乃为此则不安分矣。要之，当得其大义。

宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的 [[ 观点 ]] 是截然相反的了。

孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着 [[ 母亲 ]] 过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《[[史记·孔子世家]]》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《[[诗经]]》、《[[尚书]]》等，并根据鲁国史官所记《[[春秋]]》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。

《[[论语]]》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常 [[ 丰富 ]] ，是儒学最主要的经典。在表达上，《[[论语]]》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《[[论语]]》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密 [[ 联系 ]] ，只是大致归类，并有重复章节出现。

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