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| style="background: #66CCFF" align= centerlight|   '''<big> 中文名称； 义和 拳</big> '''团运动 发生时间；1899年秋-1900年9月7日 发生地点；中国北方(津冀鲁地区)

|-参战方；清政府、义和团、侵华八国联军 结果；侵华八国联军强迫清政府签订《辛丑条约》 参战方兵力；10~30万义和团、10万名满洲俄军 伤亡情况；2,000名清军士兵战亡、义和团伤亡不明

|[[File:|缩略图|居中|[ 原图链接]]]主要指挥官；阎书勤，赵三多

义和团是清末民间武术团体与秘密教门的混合组织。形成于光绪二十五年（1899年），由大刀会（金钟罩）、'''义和拳'''、神拳和梅花拳等民间秘密结社互相组合、发展而成，为义和团运动的基干力量。这些刀会、拳会与秘密教门虽各自更名义和团，但互不统属。同年春，山东清平县（今高唐）大刀会、直隶景州（今河北景县）大刀会改称义和团。九月，义和拳在平原森罗殿战斗中自称义和团。山东巡抚毓贤曾于是年夏将义和拳改称义和团。各种名目的民间秘密宗教与武术团体遂纷纷更名义和团，以争取“合法”地位。次年，京津地区也普遍建立义和团，迅速形成义和团运动高潮。各地团民多以农民、手工业者和贩夫为主，间有部分游民、兵勇和富人加入。成员多为二十岁上下的青年，另有妇女组织红灯照。以团、坛（场或厂）为单位，以八卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑中的一字自立团号。其中乾字团、坎字团人多势众，分布地区广泛。各团以老师、团首、大师兄、二师兄等为首领，无统一信仰，但“神灵附体”、“刀枪不入”的信条基本一致。各坛互不统属，以传帖作联络，互相配合，并以“扶清灭洋”为口号，反对外国侵略，打击教会势力。义和团运动失败后，冀中义和团以“扫清灭洋”相号召，继续开展斗争。旋被清军镇压。<ref>[ https://www.360kuai.com/pc/95b5072abd063672a?cota=3&kuai_so=1&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_1 义和团运动为何最后落得如此惨状?], 快资讯, --2021年9月28日</ref>

3、乡团说，也有部分人认为义和团起源于民间的乡团 [[ 组织 ]] 。

1899年10月上旬，山东省冠县飞地蒋家庄（今邢台市威县），教民和当地民众发生冲突，义和团冲击当地的 [[ 教堂 ]] 。知县蒋楷派兵前往镇压。朱红灯率团民数百人与清军进行战斗，将其击败。现如今在平原乡间还流传一句谚语“义和团起平原，不到三月遍地传”。

4.义和团，是由所有义和团员共同组成的一个松散 [[ 组织 ]] 。

私团则大多系团民自发组织，带有很大的独立性，自行设坛或从事“灭洋” [[ 斗争 ]] 。

“直北一带，天主教民往往效拳匪服色，四出行劫。有被获者，自称 [[ 义和团 ]] ，则地方官即释之。”

刘呈祥（1881—1900），别号刘十九，1900年19岁时在天津西郊高家庄设乾字坛，后在天津打击 [[ 八国联军 ]] ，天津失陷后仍坚持战斗。

景廷宾(1861-1902)，直隶广宗人，1902年4月同赵三多等在巨鹿厦头寺领导 [[ 起义 ]] ，改旗号为“扫清灭洋”，7月失败被杀。

义和团运动后期，由于成员日益复杂，出现了许多违法乱纪的现象，但连后来的清 [[ 政府 ]] 上谕也不得不承认“……涞涿拳匪既焚堂毁路，亟派直隶练军弹压。乃该军所至，漫无纪律，戕虐良民，而拳匪专持仇教之说，不扰乡里，以致百姓皆畏兵而爱匪，匪势由此大炽，匪党亦愈聚愈多”。

对义和团后期纪律败坏的记载：“城中日焚劫，火光连日夜……夙所不快者，即指为教民，全家皆尽，死者十数万人。其杀人则刀矛并下，肌体分裂，婴儿生未匝月者，亦杀之残酷无复人理”，“京师盛时，居人殆四百万。自拳匪暴军之乱，劫盗乘之，卤掠一空，无得免者。坊市萧条， [[ 狐狸 ]] 昼出，向之摩肩击毂者，如行墟墓间矣”“义和团之杀教民毛子也，京西天主堂坟地，悉遭发掘，若利玛窦、庞迪我、汤若望、南怀仁诸名公遗骨，无一免者。胜代及本朝御碑，皆为椎碎。保定属有张登者，多教民，团匪得其妇女，则挖坑倒置，填土露其下体，以为笑乐”。

与爱国思想相对应，义和团也存在一些排外的思想与举动。这些行为实际上是一个复杂的 [[ 现象 ]] ，应当进行实事求是的分析，不能简单化处理。

此外，义和团还杀害了很多无辜卷入的教徒和一些接受西方文化的 [[ 知识分子 ]] ，“若纸菸，若小眼镜，甚至洋伞，洋袜，用者辄置极刑”。

三是义和团是一个松散的组织，在一部分义和团不分青红皂白笼统排外的同时，另一部分部分义和团并没有完全排斥西方器物。一些义和团员在实战中意识到洋枪的优点并加以使用，如俄国随军记者扬契维茨基说：“街上到处都是扎着红头巾的义和团，不过，如今他们不仅手持长矛 [[ 大刀 ]] ，而且有的也拿着步枪了”。

义和团存在大量的迷信思想，这是由于构成义和团员主体的中国农民在当时缺乏先进的 [[ 思想 ]] 武器，只能以落后的迷信思想来解释外国侵略者给中国带来的灾难，当时的义和团普遍认为中国的灾难是遇上了“劫运”。称“劫运到时天地愁，恶人不免善人留”。

而灾难的源头就是洋人：“天无雨，地焦干，全是教堂遮住天”，这种认识对义和团的迅猛发展起到了重要作用。同时，义和团也把抵御外侮的希望寄托在超自然力量上，希望通过迷信仪式达到刀枪不入的效果，如《[[闭火分砂咒]]》：“弟子在红尘，闭住枪炮门，枪炮一齐响，沙子两边分”。与义和团有着一定渊源关系的铁布衫(金钟罩)、八卦教等民间宗教在发展过程中吸收了一些道教信仰的成分,在义和团另一大来源神拳中道教影响也很大。道教教义中的八卦在义和团揭帖中多有使用。原本用来宣达神意、驱妖捉鬼、祈福攘灾的道教符咒在义和拳、义和团中广为流传。武器处于明显劣势的义和团在与列强的武装对抗中，急于引进神秘性的咒语、泛化咒语,用以壮胆助威。在义和团揭帖中频频出场的张天师以及 [[ 玉皇大帝 ]] 、洪钧老祖、吕洞宾等道教神仙是义和团排外灭洋勇敢精神的坚强支柱之一。然而事实证明,单靠这种传统的民间信仰的精神力量是无法战胜外敌的。

这些迷信思想在义和团运动的初期起到了一定作用：共同的迷信思想成为联结各个义和团 [[ 组织 ]] 的纽带，使义和团在组织松散的状况下仍能坚持斗争。义和团的迷信思想成为维持纪律的工具，据记载，义和团员“其受伤深重而不能复活者，大师兄遍搜其身，或偶携有他物，则曰是爱财，曾抢藏人物，故致死，万不能活矣。故多不敢辄抢”

由于封建思想的毒害，许多群众都有传统的忠君思想，在义和团运动中的“扶清灭洋“ [[ 口号 ]] 就是一个表现。不过，这里的“忠君”应该理解为效忠慈禧太后而非光绪皇帝。在义和团的口号中，就有“杀一龙二虎三百羊”，其中的龙就特指光绪皇帝，可见一斑。

不过，还有大量义和团组织有一定独立性，甚至不听朝廷号令。在那桐、许景澄奉旨与外国交涉时，走到 [[ 丰台 ]] ，为团民所阻，那桐等告以朝命在身，义和团回答说：“吾民知有祖师之命，不必问朝廷之命”。这部分义和团不但不问朝廷之命，有的还公然对抗朝廷官员，如清军副都统庆恒就被义和团所杀。有的义和团组织甚至与清政府决裂，如另立皇帝，《[[定县志]]》记载“时城东王习村有乡人称帝，设军师、将佐诸目；旋为防营捕送保定，乃一少女子，为拳匪所拥以称乱者”。

云南昆明群众烧毁法、英教堂，四川大邑县民罗文榜竖起“顺清灭洋”旗号发动起义，此后 [[ 四川 ]] 许多地方响应。贵州相梓县传习义和拳，分棚操练。特别是四川地区兴起的反清灭洋斗争声势浩大。义和团运动失败后，一部分成员“渐次入蜀”，在当地取得较大发展。1902年之后，在李冈中、曾阿义、廖观音等人的领导下，四川的红灯教多次发动反清灭洋起义，沉重打击了清朝统治者。

在东南沿海各省的余姚、诸暨、宁海、临海、黄岩、乐清、永嘉、瑞安、平阳、玉环厅、西安、开化，常山、江山、 [[ 福州 ]] 、厦门、漳州、龙岩、汀州、邵武、建宁、永春、番禺、南海、顺德、新会、新安、饶平、贵县、象州、修仁等地，义和团和会党在各地张贴揭帖，教授拳术，烧毁教堂，发动起义。在厦门的义和团揭帖上提出了收复台湾的正义要求。在福州，声讨闽浙总督许应骙的揭帖甚至贴到了他的卧室前面，说“老许老许，老而不死，误国殃民，实为祸始”。许应骙虽悬赏3000元捉拿，却始终破不了案。

义和团在西北地区也有发展，宁羌、汉中、延安、凉州和庆阳都有义和团活动。天津义和团甚至远赴 [[ 新疆伊犁 ]] 活动，1900年10月“忽有天津拳党贾永潜来伊犁，在距惠远城西五里处之乌哈里克河西大庄子地方，开场教习拳棒”。

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