| align= light|
|}
=='''[tuó luó ní] 陀罗尼 （汉语词语）'''==
【陀罗尼（梵 dhāraṇī，藏gzun%s）】'''意译为总持、能持、能遮。''' ， 指能令善法不散失，令恶法不起的作用。 后世则多指长咒而言。 按梵语，系依具‘持’义的语根所形成的名词。 意为能总摄忆持。
=='''概述'''==
其一系指智慧或三昧；
即以慧为体，摄持所闻所观之法，令不散失。
其二指真言密语（明咒），即明咒之一字一句，具无量之义理，若诵之，则除一切障碍，利益广大，故名陀罗尼。此外，一说谓咒语之具长句者为陀罗尼，短句者为真言 <ref>[https://baike.sogou.com/v266096.htm?fromTitle=%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC 陀罗尼] 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2020-9-11</ref> 。
◎附一∶〈三陀罗尼〉（摘译自《佛教大辞汇》）
(一)三种陀罗尼∶梵语陀罗尼，译为能持，谓于一切善法能持令不散不失；
又翻为总持，谓持善不失，持恶不生。
原出于《大智度论》卷五所说五百陀罗尼中最初的三种。
(1)持陀罗尼∶谓耳闻一切语言诸法皆不忘失。
(2)分别陀罗尼∶谓分别了知诸众生诸法。
(3)入音声陀罗尼∶闻一切言音而不喜、不嗔、不着、不动。
然而，《大智度论》卷二十八以‘字入门陀罗尼’代替此三种中的‘分别陀罗尼’。
‘字入门陀罗尼’，谓‘阿’等四十二字能摄一切语言名字，故闻‘阿’字时，入一切法初不生，闻其余诸字时，亦悉入一切诸法实相中。
(二)指旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼三种∶出于《法华经》〈劝发品〉。
天台宗以之配于三谛。即以此三者为空持、假持、中持。相当于空假中三观。
(1)旋是旋转之义。旋转凡夫执著有相差别的假，令入平等的空，成为一空一切空之从假入空的空持，名为旋陀罗尼。
(2)旋转平等的空而出于假，通达百千万亿法，成为一假一切假之从空出假的假持，名为百千万亿旋陀罗尼。
(3)以空假二者为方便而入于绝待的中道，成为一中一切中之中道第一义谛的中持，名为法音方便陀罗尼。
其中，旋陀罗尼居三陀罗尼之首，故又称为一旋陀罗尼或初旋陀罗尼。
相传天台智顗尝证得此三者之首的旋陀罗尼。
(三)指大悲心陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼、消灾妙吉祥陀罗尼∶此为晡时讽经（晚课讽经）所诵的三种陀罗尼。
◎附二∶〈四陀罗尼〉（摘译自《佛教大辞汇》等）
四陀罗尼，
即法陀罗尼、义陀罗尼、咒术陀罗尼、忍陀罗尼。
语出《菩萨地持经》卷八、《瑜伽师地论》卷四十五等。
陀罗尼，语译作总持，故四陀罗尼又称四种总持，略称四持。
此四陀罗尼之解释，显密不同。
显教之意，依《[[大乘义章]]》卷十一所释云∶
(1)法陀罗尼∶谓闻持佛之教法而不忘。
因闻而不忘，故又名闻陀罗尼。
其修得方法有六∶先世之业因缘、在之神咒力、药力、在之修习力、禅定、以实慧深入法界陀罗尼门等。
(2)义陀罗尼∶谓于诸法无量之义趣总持不忘。
其修得方法亦有六，与上述法陀罗尼之修得类同。
(3)咒术陀罗尼∶谓菩萨能依禅定起咒术为众生除患。
其修得方法有三∶现在之修习力、禅定、以实智深入法界咒术法门等。
(4)忍陀罗尼∶谓安住法之实相而忍持不失。
其修得方法有二∶先世之久习力、现在之修习力。
以上之四陀罗尼，若约闻、思、修、证而言，
则法陀罗尼是闻慧；
义陀罗尼是思慧；
咒术陀罗尼是依禅而起，摄末从本，修慧从本；
忍陀罗尼是证心住理，属于证行。
若约位而言，则法、义、咒术三陀罗尼是由初僧只劫入净心地所成就者，
必定不动，最胜最妙，中间所得或因愿，或由禅定力不定不住。
忍陀罗尼则起在解行，成就在地上，若通论种性以上亦能起之。
若约大小乘有无之义而言，通而论之，小乘在得，
如阿难之闻持第一；
别而论之，唯在大乘，小乘则无。
此乃因小乘人但求戒定慧等出离生死，不求一切诸大功德，所以不修诸陀罗尼，即使如阿难之闻持第一，若与菩萨相较之下，则仍属少。
故谓‘小乘中无’。
若约辨其因而言，如《[[地持经]]》说‘具四功德，乃能得之’，
所谓四功德，即不习爱欲、不嫉彼胜、一切所求等施无悔、欣乐菩萨藏及摩德勒伽法。
其中前二离过，后二摄善，故能得之。
又，密教之意，谓真言一一字能摄持一切教文诸法而不失，是为‘法持’，又名文持。
真言一义能摄持无量义理而不失，是为‘义持’。
真言具除灾招福等诸功德，故名‘咒持’。
真言能令行者证得菩提智，认知诸法实相，故名‘忍持’。
此外，不空三藏《总释陀罗尼义赞》亦揭示法、义、三摩地、文等四种陀罗尼。此亦有显密二释。
◎附三∶大村西崖《密教发达志》卷一（摘录）陀罗尼者，总持之义也，外道所无。
外道之咒，梵言曼怛罗，以表思语为义，明梵言毗地耶，以智为其义，其用并在祝祷禁厌。
陀罗尼固不同之，其初非必有口诵语言，唯能记持诸法名相、义理而不忘失，一忆起之，则说法得无碍自在，是名云陀罗尼。
故谓得陀罗尼，行陀罗尼，而不言诵陀罗尼，盖心中总持诸法者也。
夫《大论》者，释《大品般若》也，《大品》梵本成于龙猛以前明矣。
而《大论》间引《密迹金刚力士经》、《法华经》等，
二经亦成于龙猛以前无论。
《法华经》〈序品〉云∶菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮。
《大品》〈序品〉云∶菩萨摩诃萨，皆得陀罗尼及诸三昧，行空无相无作，已得等忍，得无碍陀罗尼。
《大论》卷五释之云∶陀罗尼，秦言能持，或言能遮。
能持者，集种种善法能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。
能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。
是陀罗尼，或心相应，或心不相应，或有漏，或无漏，无色，不可见，无对，一持，一入，一阴摄（法持、法入、行阴），九智知（除尽智），一识识（一意识），阿毗昙法，陀罗尼义如是。
复次得陀罗尼菩萨，一切所闻法，以念力故，能持不失。
复次是陀罗尼法，常逐菩萨，譬如间日疟病，是陀罗尼不离菩萨。
譬如鬼着，是陀罗尼常随菩萨，如善不善律仪。
复次是陀罗尼持菩萨，不令堕二地坑。
譬如慈父爱子，子欲堕坑，持令不堕。
复次菩萨得陀罗尼力故，一切魔王、魔民、魔人，无能动，无能破，无能胜。
譬如须弥山，凡人口吹不能令动。
问曰∶是陀罗尼有几种？
答曰∶是陀罗尼多种。一名闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失。
复有分别知陀罗尼，得是陀罗尼者，诸众生、诸法，大小好丑，分别悉知。
如偈说诸象、马、金、木、石、诸衣，男女及水种种不同，诸物名一，贵贱理殊，得此总持，悉能分别。
复有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜不嗔，一切众生如恒河沙等劫，恶言骂詈，心不憎恨（中略）。
复有名寂灭陀罗尼、无边旋陀罗尼、随地观陀罗尼、威德陀罗尼、华严陀罗尼、净音陀罗尼、虚空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分别诸法地陀罗尼、明诸法义陀罗尼，如是等略说五百陀罗尼门，若广说则无量，以是故，言诸菩萨皆得陀罗尼。
又（同上）云，问曰∶前已说诸菩萨得陀罗尼，今何以复说得无碍陀罗尼？
答曰∶无碍陀罗尼最大故，如一切三昧中三昧王三昧最大，如人中之王，如诸解脱中无碍解脱大（得佛得道时所得也），如是一切诸陀罗尼中，无碍陀罗尼大，以是故重说。
复次先说诸菩萨得陀罗尼，不知是何等陀罗尼？
有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得。
闻持陀罗尼、分别众生陀罗尼、归命救护陀罗尼、不舍陀罗尼，如是等小陀罗尼，余人亦有是。
无碍陀罗尼，外道、声闻、辟支佛、新学菩萨，皆悉不得，唯无量福德智慧大力诸菩萨，独有是陀罗尼，以是故别说。
复次是菩萨辈，自利已具足，但欲益彼，说法教化无尽，以无碍陀罗尼为根本，以是故，诸菩萨常行无碍陀罗尼乃知。
《[[大品]]》、《[[大论]]》等所谓陀罗尼者，所以总持诸法义理，由是得无碍辩，而能转法轮之心地法门，与三昧及等忍，俱为菩萨必须之资德，大乘不共之特色，与后来陀罗尼有文可诵，而似外道明咒，全不同焉。
惟大乘教门，广大深严，书写至难，而印行未兴。
其耳闻心记之劳苦，有殆不可测，陀罗尼之起，实非无故，则所以其可重，不须复论也。
◎附四∶温特尼兹（M. Winternitz）《印度文献史》〈佛教文献〉第九章（依观摘译）陀罗尼（dha^ran!i^，护咒）在大乘文献中占极重要的地位。
古时，吠陀中，尤其《阿达婆吠陀》中的真言，被用于攘灾、祝祷。
它们在印度人心中甚为重要，因而即使佛教亦无法将它废除。
锡兰佛教徒将若干优美的经典当作明护（paritta、pirit，即咒语）使用。
同样的，印度的大乘佛教徒也将若干大乘经典改为咒文。
而且，大乘佛教中存在着数量极庞大的佛、菩萨、诸天的咒语。
又，《夜柔吠陀》的祭仪中，已可见到非常神秘的语言及音节。
与陀罗尼的防护或增益有关的不可思议力，主要是在于陀罗尼中所含的智慧，而不是其语言与音节具有任何神秘意义。
但是，不能否认的，陀罗尼中含有此‘咒语性的语句’（mantrapa-da^ni^）。
例如最短小的‘般若经’——《小字般若经》（Alpa^ks!ara^ Prajn~a^ramita^），即被当作陀罗尼使用。
而《般若心经》（Prajn~a^pa^r-amita^hr!daya-su^tra）也是一样。
这些经典是般若波罗蜜多的‘心’（hr!daya），亦即减轻一切痛苦的真言，含有智慧之完成的意味。
亦即‘去！去！到彼岸去！大家都去！愿正觉的速疾成就。’
此语句被认为某种程度的表现了‘般若经’教义真髓，不过，其精神上的水准不比《佛顶尊胜陀罗尼》（Us!n!i^s!avijaya-dha^ran!i^）高。
《[[西藏大藏经]]》的〈甘珠尔〉，将甚多‘般若经’编入陀罗尼中。
又，〈甘珠尔〉中的陀罗尼，其效能之一是有助于理解《十万颂般若经》及其他较长的‘般若经’。
陀罗尼与经典之间，未必常有明确的界线。
有些大乘经典除了陀罗尼，什么也没有。
《[[无量寿（陀罗尼）经]]》（cAparimita^yuh!-su^tra）不仅有梵本，尚且有古和阗语译、汉译及藏译。
而此经全卷也只是在赞叹陀罗尼而已。
《大乘集菩萨学论》中所引用的〈[[宝光明陀罗尼]]〉，被类别为大乘经典。
此《大乘集菩萨学论》，部帙颇广，全经主要在阐述大乘教理，此外，也述及菩萨不单只是渴望解脱，为了利益有情，他们需要一再转生，投身于各种行业及宗派中。
经中并列举一长串的职业及宗派名。
《[[大云经]]》（Megha-su^tra）中的陀罗尼具有咒法的性质。
如同其他大乘经典，该经卷首也如此叙述∶‘如是我闻。
尔时世尊住难陀（Nanda）、优波难陀（Upananda）龙王宫殿……。’
诸龙王向佛作礼后，有一龙王白佛言∶‘世尊！云何能使诸龙王等灭一切苦得受安乐。
受安乐已又令于此赡部洲时降甘雨，生长一切树木、丛林、药草、苗稼皆生滋味。
令赡部洲一切人等悉受快乐。’
对此，佛答曰∶‘龙王！汝成就一法令一切诸龙除灭诸苦，具足安乐。’
‘何者一法？’‘所谓行慈。
汝大龙王若有天人行大慈者，火不能烧，刀不能害，水不能漂，毒不能中，内外怨敌不能侵扰，安乐眠睡，安乐觉寤，以自福护持其身。
（中略）是故，龙王！以慈身业，以慈语业，以慈意业应当修行。
复次，龙王！有陀罗尼名施一切众生安乐。
汝诸龙等常须读诵继念受持，能灭一切诸龙苦恼与其安乐。
彼诸龙等既得乐已，于赡部洲即能依时降注甘雨，使令一切树木、丛林、药草、苗稼皆得增长。’
‘何者名为施一切乐陀罗尼句？’
其次，世尊即说陀罗尼。
此陀罗尼是由诸佛、菩萨的咒语组成，其中穿插着祓除不祥及祈请大龙降临的祈祷文，以及如‘娑逻、娑逻、四唎、四唎、素漏、素漏、那伽喃、阇婆、阇婆、侍毗、侍毗、树附、树附’之类的咒语。
经中并叙述如何以此陀罗尼施行咒法，且谓旱魃求雨诸法中，以此经所说为最。
有很多陀罗尼只是以写本的方式单独流传，有些则被汇集在一起。
从中，吾人可以看到有∶趋吉避凶、消灾免难、往生极乐、召请菩萨等等的咒法。
由五种陀罗尼合集成的，是《五护陀罗尼》（Pan~caraks!a^）。
此经在尼泊尔颇受重视。
其中∶
(1)《大随求陀罗尼经》（Maha^pratisara），是对罪恶、疾病，及其他灾祸的防护；
(2)《守护大千国土经》（Maha^-sahasrapramardini^）是对恶鬼的防护；
(3)《大孔雀经》（Maha^ma^yuri^）是对蛇毒的防护；
(4)《大寒林陀罗尼经》（Maha^si^tavati^）是对灾星、野兽、毒虫的防护；
(5)《大护明大陀罗尼经》（Maha^〈raks!a^〉mantra^nusa^rin!i^）是对疾病的防护。
第三的《大孔雀经》中屡屡提到‘Vidya^ra^n~i^’（女明王），其名与孔雀的除蛇有关，但经中也有对治一般疾病的疗法。
诗人巴那（Ba^n!a，七世纪）在《Hars!acarita》第五章中，述及哈鲁夏瓦鲁达那之父王崩殂后，他如何进入其父之宫殿，以及如何行祭仪等等。
其中更提及《[[大孔雀经]]》之读诵。
此陀罗尼与《Moraja^taka》诗句中，以及巴瓦写本中蛇咒法的咒文有相同的起源，这是可以确定的。
陀罗尼在古代大乘经典中，份量极广。
在后世附加的《[[法华经]]》第二十一章与第二十六章，以及《入楞伽经》的最后二章皆可见之。
在西元443年首次汉译的《入楞伽经》，尚未成立此最后二章。
因此，吾人可以认为这些陀罗尼在大乘经典中其成份较新。
然而，吾人却不能认为它是佛教文献中最新时代的产品。
所以如此说，是因为在四世纪的汉译本中，已有陀罗尼存在。
如果《[[无量寿经]]》中所言及的‘往生极乐者受陀罗尼’之文已被编入于二世纪译成汉文的原典中，则吾人不得不认为陀罗尼在当时早已存在。
不过，将陀罗尼的出现追溯到佛教初期，应是不可能的，更不用说溯及至释尊本人。
释尊生长于相信咒力的环境中。对于释尊，就吾人所知，他希望传给众生的，是与古婆罗门仪礼有别的东西。
陀罗尼应成立于印度佛教开始逐渐与印度教同化的时期。
随着岁月推移，陀罗尼与怛特罗中的真言（mantra），逐渐没有区别，及至最后，陀罗尼完全被真言取代。
《西藏大藏经》的〈甘珠尔〉中，陀罗尼分别列于经部及怛特罗部。
东土耳其斯坦尝出土不少中亚地区多种语言的陀罗尼断片。
而从《西藏大藏经》的〈甘珠尔〉及汉译三藏中，陀罗尼占大部分看来，可知此文献颇盛行于一切佛教国家，其传播极广。
=='''念诵要求'''==
《佛顶尊胜陀罗尼》载：「夫诵陀罗尼，务存『梵音』，但取其声，不取其义。
比来多失本音，良由『翻译文字』有异，遂使学者多疑不决……今所翻者，稍殊往译，应合『弹纽』，具注其侧，幸请审看，万不失一。
不应『弹纽』而『弹纽』者，是陀罗尼之大病也。
若无侧注，不假纽声，但依其文，自当周正。
所有『口边』字者，皆须弹舌而言之，侧注平上去入者，依『四声』而纽之。
所注『二合』者，两字相和，一时急呼，是为『二合』也……一切佛部陀罗尼真言，一切菩萨金刚等陀罗尼真言，悉皆如是……如拟学梵音念诵者，先须学梵音」（详《大正》十九册389中）。
宋‧赞宁大师云：「又旧翻秘咒，少注合呼，唐译明言多详音反，受持有验，斯胜古踪」
（《大正》五十册725上）。
文中强调学陀罗尼者一定要「务存梵音」，而且「但取其声，不取其义」。
唐译密咒多用「反切」去详注「梵音」，所以才能「受持有验」，这都是要求要用「梵音」持诵咒语的明证。
刘继庄的《新韵谱》曾言：「自明中叶，『等韵』之学盛行于世，北京衍法五台，西蜀峨眉、中州伏牛、南海普陀，皆有韵主和尚，纯以习韵开悟学者」（见《赵宧光及其悉昙经传》一书，新文丰），可见历代祖师早就有以「悉昙声韵梵音」之学来教导学人，在当时甚至以「参禅」为大悟之门；「唱韵」为小悟之门，可见以唱颂「悉昙梵音」的法门是为进入「开悟」的重要方法。
宋‧郑樵《通志‧六书略》第五论云：「今梵僧咒雨则雨应，咒龙则龙见，顷刻之间，随声变化。
华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也」。
这是说任何宗教都有一种神秘的加持功力，咒语即是其中一种，但须依照它的「原音」来持诵，才能显现出咒语的神秘力量。
如果声音不准确，距离所谓的「原音」太远、或太离谱，那么咒语本来所蕴藏的神秘力量就不能百分之百发生它的功效。
换句话说，我们持咒全凭一念的「真诚」与「精进」，不管它的音准不准，当然还是会有感应的，不过很可能只是「事倍功半」。
《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》中记载了这么一个故事：唐开元中，五台山下，有一精修的王居士。
连续念《佛顶咒》六年都不曾见已亡的父母，疑咒无验，欲生退心。
忽见一老翁仪容。甚异。语云：「非是咒无灵验。
亦非君不尽心。斯乃去圣时遥。
翻译多误。咒词脱略，遂失其征」。
老人即口授，令依此文句持诵。……后即见亡父母遂来……云：已乘儿精诚功力，近得生天（详《大正藏》第十九册页386上─389中）。
<ref>[https://baike.sogou.com/v266096.htm?fromTitle=%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC 陀罗尼] 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2020-9-11</ref>
==参考文献==
{{reflist}}
[[Category:221 經及其釋]]