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狐突
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|姓 = [[姬姓|姬]]
晋惠公十四年(前637年)九月，惠公死，其子圉立为晋怀公。为巩固帝位，削弱其叔重耳影响，命随重耳出逃在外之人至期而归，不归者，诛其全家。同年冬，因狐突不召二子归国，被怀公拘捕。怀公对突说：“子回则免罪”，突答：“子之能仕，父教之忠。”“父教子贰，何以事君?”拒绝了怀公的要求被杀害。次年，秦国送重耳归晋，晋人迎重耳，杀怀公。重耳即位，是为晋文公。厚葬狐突与狐氏戎于境内的少阳山(今交城县境内马鞍山，亦称狐爷山)。<ref>[http://www.guoxuemeng.com/lishizhishi/483349.html 狐突简介 狐突生平]，国学梦</ref>
==详细身世及历史贡献==
谈及狐突，当先谈晋国。晋国原是戎狄游牧地区。东周初期，晋献公建都于绛（山西翼城地区）先后兼并境内与周边各戎狄国。在兼并大戎（陕西延安地区）、小戎（甘肃敦煌地区）、骊戎（陕西临潼地区）时，晋献公皆在当地娶妻纳妾。仿佛这种结亲行为，在当时是华夏诸侯融合少数民族的一种政治手段。
《左传》中记载：“晋献公又娶大戎狐姬生重耳。大戎，唐叔子孙别在戎狄者，当在今陕西延安府境。”那么，“晋献公又娶”的这个“大戎狐姬”姑娘，她又是谁的女儿呢？
《国语·晋语》中说：“狐姬，伯行之子，实生重耳。”
《中国名人大辞典》中道：“狐突，春秋晋大夫，字伯行，公子重耳之外祖父。”从以上三部史作的不同记载中，我们可以明确得知：狐突是狐姬的父亲，同时也是公子重耳的外祖父和晋献公的岳父。
《东周列国志》中说道：“献公又娶大戎主的侄女狐姬，生了儿子，起名叫重耳。”从这段记载中发现：狐姬是大戎民族族主的侄女，那么作为狐姬父亲的狐突，肯定同大戎民族的族主是兄弟关系。如此看来，狐突确是唐叔散居在大戎民族的嫡系子孙，含有周王朝高贵的血统成份。
有关狐突家乡故里的说法很多：有《左传》中的“当今陕西延安府境”说；又有《山西古代杰出人才评说》中的“交城县北65里的马鞍山”说；还有《徐沟县志》（万历版）中的“俗称在本县居住”说等等不一。然而，这些等等不一的说法，细加思索却似乎都有道理，狐突先是以大戎家族的身份定居于陕西延安一带，后因同晋献公结亲而迁居入晋，或受封于清徐，或食采于交城，均有可能。
《国语·晋语》中说：“狐突以狐姬故，事晋为大夫。”《辞源》中说道：“春秋晋有公族大夫。”估计当时狐突便是这种“公族大夫。”据《左传》记载：“太子遂行，狐突御戎。”御戎是春秋时期执掌兵车的官员。又据《东周列国志》中说：“晋惠公即位后……任狐突为上大夫。”从如上这些有如凤毛麟角的记载中，是知狐突生前曾任晋国大夫、御戎、上大夫等职务。
晋怀公元年（前636年），狐突被怀公圉屈杀于晋都城绛。据考，时年，他的亲外甥公子重耳已经六十一岁，是知他这位外祖父，当时至少也有九十几岁。在古代说来，狐大夫确是一位罕见的高寿之人。
二、能够得知的狐突生前主要政事活动及历史贡献
狐突的后半生，十分艰难地处于晋国公室内部骊姬发难，政权动荡不安，极其恶劣的政治环境中。他面对晋国家族内部由谁当太子、由谁接班掌权这样一个十分尖锐的权力分争问题，既不能力挽狂澜，又没有回天之力，只能是尽可能地减少晋国长达数十年政局动乱中的损失，为国家保护好一俩个能够较好地执掌政权的接班人。
晋献公原本是一个很有作为的诸侯，他披坚执锐，驱驰战车，基本统一了汾河流域并且将国土跨到黄河两岸。他采用战车加联婚的手段，先后将大戎、小戎、犬戎、骊戎等诸多弱小民族的公主接纳为妻妾……然而，在他用种种手段马不停蹄地扩张国土的同时，却为自己政权内部潜伏下难以排除和解决的分裂危机。
《国语·晋语》中记载：“献公伐骊戎，克之，灭骊子，获骊姬以归，立以为夫人，生奚齐。其娣生卓子。骊姬请使申生主曲沃以速悬，重耳处蒲城，夷吾处屈，奚齐处绛，以儆无辱之故。公许之。”这是骊姬搅政所迈出的第一步。她将太子申生以及重耳、夷吾二位公子赶出都城的目的：一是分裂与疏远他们同晋献公父子间的关系和感情，二是逐步消除兄弟三人在百姓中的政治影响，为她亲生之子奚齐当太子修桥铺路。
针对骊姬的恶毒阴谋，狐突断然决定：自己赴曲沃“辅佐太子申生”，并命其子狐毛、狐偃跟随重耳同赴蒲城保护公子的安全。这是发生在晋献公十二年（前665年）的事。
太子申生处曲沃“甚好仁而强，甚宽惠而慈于民。”当然，这与狐突的辅佐很有关联。
骊姬的阴谋仍然在紧锣密鼓地进行。她结党营私，券养“二五”，每日以供献公谗言：“是故使申生伐东山。”《国语·晋语》中记载：“十七年冬（公元前660年）公使太子伐东山……太子遂行，狐突御戎。”当时狐突已是七旬古稀之人，从事太子申生执掌兵车的官员驰骋沙场实在显得有点力不胜任。作为“惠而慈”的申生本人，也绝不会将应该是青壮年该做的事情故意交给一位老人。可想而知，“狐突御戎”这一决定，当时是狐突自己的主观意愿。他要时刻不离申生身边，以防骊姬派出的刺客暗害他，以防敌防的刀剑戈矛伤害他。狐突奋不顾身，忘怀年迈，勇赴战场保“储君”的忘我行为，充分体现了这位晋大夫对国家的一片忠心。
《国语·晋语》中又道：“至于稷桑，狄人出逆，申生欲战。狐突谏曰：‘不可！突闻之：国君好艾，大夫殆；好内，适子殆，社稷危。若惠于父而远于死，惠于众而利社稷，其可以图之乎？况其危身于狄以起谗于内也？’”狐突讲这段话的主要意思，是劝申生不要开仗，仗打败了，她们便会加罪于你，仗一旦打胜，她们便会忌恨于你，总而言之，你的处境很不利……但申生却没有听狐突的良言劝告。《东周列国志》中写道：“申生叹息说：违背国君的命令，我的罪就大了。去打仗即便死了，也还有好名声。”就与皋落氏在稷桑大战了一场，皋落氏失败逃跑，申生向晋献公献上战俘，报告胜利的消息。骊姬说：“太子果然能让百姓替他出力，怎么办？”献公说：“他的罪过不明显，先等着吧。”果然不出狐突所料，“果败狄于稷桑而反，谗言益起。”于是左丘明便在《国语》中评价狐突说：“善深谋也。”
晋献公二十一年（前656年）骊姬陷害太子申生的阴谋终于得逞。《东周列国志》中说：“献公就让关东五做主将，梁五做副将，率领二百辆战车，去伐太子……狐突虽然杜门不出，但时刻让人打听朝中的事情，听说‘二五’在准备战车，知道一定是去曲沃，就急忙让人秘密报知太子申生……申生给狐突写了回信，说‘申生有罪，不敢吝惜一死。虽然这样，父君已老了，儿子又小，国家多难，请您努力辅佐国家，我虽然死了，受您的赐赏是不会忘记的。’”
从这封短信中，不难看出太子申生与狐突之间，超出常人的深厚感情。“我虽然死了，受您的赐赏是不会忘记的”这一绝笔，是对狐突为国为民忠心耿耿保太子最有力的肯定。
申生死后，狐突尽管对晋国政事有点心灰意冷，但因本性所致，就是作梦时，也还是在为国为民做其该做的事情。司马迁在《史记》中奇怪地写道：“秋，狐突之下国，遇申生，申生与载而告之曰：‘夷吾无礼，余得请于帝，将以晋与秦，秦将祀余。’狐突对曰：‘臣闻神不食非其宗，君其祀毋乃绝乎？君其图之。’申生曰：‘诺……’。”这是在说：秋天，狐突来到阴间，遇上了申生，申生让他和自己同坐在车上，告诉他说，夷吾对我无礼，我得去请示天帝，作为惩罚，天帝会把晋国的土地去让秦国占领，这样一来，秦国人就会祭祀我了。狐突则对申生说，我听说真正的神祀，是不会享受别个宗族的祭品的，你不必担心，就是咱们晋国老百姓，也绝对会祭祀你的。你可千万不能图谋着出卖自己的国家啊！于是，申生答应了狐突对他的劝告和请求，说了声“诺”。看起来，狐突是我国历史上连做梦也在维护国家利益的典型代表。
晋献公二十六年（前650年），晋献公卒。《东周列国志》中写道：“荀息拥立公子奚齐做国君，百官都到献公的灵柩前哭丧吊唁，只有狐突推说病情严重没有来……里克和丕郑父秘密商议好，派了心腹可靠的力士……就在丧席上把奚齐杀了。”至后，里克便将卓子、荀息、骊姬、“二五”也一齐杀了。杀完之后，里克等众位大夫打算将逃亡在外的公子重耳找回来做国君。《东周列国志》中说道：“丕郑父说：‘这件事非狐老大夫不可。’里克就让人驾车去迎接，狐突推辞说：‘老夫的两个儿子都跟从重耳出亡了，如果我参与迎立的事，那就等于我也参与弑君的事了。我已经老了，就听众大夫安排吧。’”他拒绝在迎请重耳回国即位的竹简上签名。在狐突眼中看来，里克等人在公室中一连串的杀人举动，实在是大逆不道，如果在这样的政治环境中让重耳回来当国君，不知情者，还以为重耳亦参与了政变行动，那将会在列国中给重耳本人造成极坏影响。
《东周列国志》中说：“重耳看到表上没有狐突的名字，起了疑心，”所以没有回来。里克等只好将公子夷吾迎接回国即位，这就是晋惠公。晋惠公即位后，就把子圉立为太子，任狐突为上大夫。晋惠公上台不几天，便开刀诛杀群臣，连里克这位拥护他当国君的大夫也杀了。杀完群臣，惠即派心腹勃鞮到处收买力士，打算侍机刺杀重耳。《东周列国志》中说：“狐突听说勃鞮挥金如土，到处购买力士，心中十分疑惑，便暗里打听原因。宫中内侍不免就把这个密谋泄露给了狐突这位老国舅。狐突大惊失色，当即就写了一封信，派人连夜赶往翟国告诉重耳。”公子重耳因此躲过了惠公的暗杀。
惠公在位十四年，搞得天怨人怒，麦禾不熟，饥荒遍野，狐突为此杜门不出。公元前636年，惠公去世，太子圉即位，是为怀公。怀公刚上台，便欲谋杀重耳。《史记》中记载：“乃令国中诸从重耳亡者与期，期尽不到者尽灭其家。狐突之子毛及偃从重耳在秦，弗肯召。怀公怒，囚狐突。突曰：‘臣子事重耳有年数矣，今召之，是教子反君也，何以教之？’怀公卒杀狐突。秦缪公及发兵送内重耳，使人告栾、却之党为内应，杀怀公于高梁，入重耳。重耳立，是为文公。”
狐突一生对晋国的主要历史贡献是：在长达三十余年的政局动乱中，赤胆忠心地铁保申生、重耳两位“国储”的人生安全，而在申生身上所耗费的心血颇多。申生在开辟晋国疆土上所建的功勋与狐突的辅佐关系极大。论理，在保申生安全的策略与举动上，狐突并无失误，然而申生愚忠愚孝自己想死，则谁也没有办法。至于保重耳，则是申生冤死之后，晋国大小人等的共识。不过，狐突及早派他的两个儿子（特别是狐偃）跟从重耳逃亡，则充分体现了这位政治家的深谋远虑。<ref>[http://www.cuduwang.com/news/rwdl/200612/13313.html 狐突身世及其历史贡献（一）]，清徐融媒</ref>
==后人评价==
狐突所以能名垂千古、流芳百世，是因为他在有生之年，怀着对其主人晋献公的赤胆忠心，为稳固献公血统的统治地位，始终不渝地与公室内部的各种邪恶势力作斗争，用尽心机保护太子申生、公子重耳的人生安全，直至流尽最后一滴血。因此，公元前636年晋文公重耳为其建祠。冯梦龙在《东周列国志》中写到：“又念及狐突冤屈而死，就在晋阳马鞍山为他立庙。”
忠诚是一种道德品质，指一个人对某一社会群体、某一个人或某一事业、某一理想等对象具有坚定不移的信念，并热忱地为之服务、为之奋斗，乃至牺牲生命而矢志不渝。在不同的历史时代里，忠诚这一品质的具体内涵是不一样的。在春秋早期，狐突对晋献公的忠诚，是“官吏”、“义仆”对“主人”的忠诚。基本上是以《周礼》中的理论规制为思维基础的。经古代文学家考证，《周礼》乃周公所作，全书共分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官考工记》6篇，分别规定、记述各官所管政务。是保证周朝统治长治久安的等级规制和法理依据。周公约公元前1095年生，姓姬名旦，是西周时期的政治家、思想家。周公发挥了殷商时期的“天命观”，以君权神授的思想维护周天子的地位，同时将“天”的意志与君的德性联系起来，提出“皇天无亲、唯德是辅”，用以解释西周取代殷商的合理性，意思是西周文王、武王是有德性的君主，所以天就给予辅佐，殷商纣王无道，所以便垮台了。其政治用意是将当时人们“尊天”的意识形态引导到“忠主人”意识形态上来。狐突之所以对晋公室怀有满腔忠诚，最根本的一点，是在他的心目中坚定不移地具有一种忠于主人的人生价值观。然而周公的执政理论在百多年后便出现了问题。西周王室形同虚设，已经失去当年权威。新兴的地主阶级势力私欲膨胀，“春秋无义战”愈演愈烈。目睹社会如此乱象，西周统治者束手无策。就在狐突去世85年后，公元前551年孔子出世。孔子坚持反对新兴地主阶级之间的私利争夺，以思想家的历史眼光向社会提出：“悠悠万事、唯此为大、克己复礼”的政治理念。其实，孔子心目中要恢复的“礼”便是周公奴隶制的“礼治”。在哲学上，孔子从天命论出发，坚持以“仁”为核心的思想体系，提出“君君臣臣、父父子子”的“忠”“孝”道德要求与从属关系。由于“君臣父子”对地主阶级的皇家统治具有稳定作用，所以在中国社会一直风行两千多年。大约400年后，西汉董仲舒（公元前179—前104）在周公《周礼》与孔子《春秋》的理论基础上提出人君受命于天的理论，宣扬天常以符瑞显示希望、以灾害表示谴责来指导天子行动。他认为“天不变道亦不变”。他所指出的这个“道”，便是社会秩序，即所谓“三纲”：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。而君权来自天神。这样一来，便给皇帝忠诚于天、官吏忠诚于皇帝、儿子孝顺于父亲、妻子贞节于丈夫指出了理论依据。西汉以后，随着中国社会皇帝地位至尊无上的确立，社会对青少年意识形态方面的引导、教育与培养亦越来越形成合力。社会各界、小康以上家庭、私塾、学堂无不将培养忠诚爱国人才当作责任。《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》无不当作教学必修课。陵烟阁、午门榜、忠臣谱、清官册，荐忠义、举孝廉，建祠立庙，树碑立传，中举进士、加官晋级，无不刺激一代又一代的有志青年朝“忠臣、清官”的目标努力。一代又一代的有识之士，无不将忠君爱国、安邦保民当作自己的人生价值。<ref>[http://www.cuduwang.com/news/wyg/201608/48298.html 网页标题]，外链网站</ref>
==参考文献==