'''<big>岐伯</big>''' ==人物考证== <ref>{{cite book|url=http://kns.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx?dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2012&filename=HNZK201210014&uid=WEEvREcwSlJHSldRa1Fhb09jT0pkb3J6dFNzUEFRellMQ2pEUEJEZkZLUT0=$9A4hF_YAuvQ5obgVAqNKPCYcEjKensW4IQMovwHtwkF4VYPoHbKxJw!!&v=MDQyODIxTHV4WVM3RGgxVDNxVHJXTTFGckNVUkxPZlp1WnJGeS9rV3JyTUxTUFJaYkc0SDlQTnI0OUVZSVI4ZVg= |title=岐伯当代研究简述[J]. |author=]陈晓辉. |work=中医学报, |date=2012,27(10):1257-1258. }}</ref><br> 岐伯，中国传说时期最富有声望的医学家，《帝王世纪》载：“（黄帝）又使岐伯尝味百草。典医疗疾，今经方、本草、之书咸出焉”。宋代医学校勘学家，林亿等在《重广补注黄帝内经素问》中强调：“求民之瘼。恤民之隐者，上主之深仁，在昔黄帝之御极也……乃与岐伯上穷天纪，下极地理、远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世，于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣”。<br> 视今传《素问》基本上乃黄帝问，岐伯答，以阐述医学理论，显示了岐伯高深的医学修养。中国医学素称“岐黄”，或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位。据有关史志书目记载，托名岐伯的著作约有8种：《汉书•艺文志》载《黄帝岐伯按摩》十卷；《隋书•经籍志》载《岐伯经》十卷；《新唐书•艺文志》载《岐伯灸经》一卷（《宋史•艺文志》则载为《黄帝问岐伯灸经》）；《宋史•艺文志》载《岐伯针经》一卷；《通志•艺文略》载《黄帝岐伯针论》二卷；《通志•艺文略》载《岐伯精藏论》一卷；《崇文总目》载《黄帝岐伯论针灸要诀》一卷（《宋史•艺文志》则载为《岐伯论针灸要诀》）；《竹堂书目》载《岐伯五藏论》。以上诸书皆已佚，仅存书目，因此只能从书名知其与 岐伯 有关 ， 内容主要是针灸，另外有按摩、藏象等，而 不 能确定为岐伯所著。从各种典籍看，有说岐伯是黄帝之师的，有说岐伯是黄帝之友的，也有说岐伯是黄帝之臣的。由此可见问题的复杂性。所以岐伯的说法 存在 多种说法，也就不足为奇。<br> ==岐黄之说== <ref>{{cite book|url=http://kns.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx?dbcode=CJFQ&dbname=CJFDLAST2017&filename=SXXY201705001&uid=WEEvREcwSlJHSldRa1Fhb09jT0pkb3J6dFNzUEFRellMQ2pEUEJEZkZLUT0=$9A4hF_YAuvQ5obgVAqNKPCYcEjKensW4IQMovwHtwkF4VYPoHbKxJw!!&v=MjU2NDIxTHV4WVM3RGgxVDNxVHJXTTFGckNVUkxPZlp1WnJGeS9rVzd6Tk5qWFRkN0c0SDliTXFvOUZaWVI4ZVg= |title=岐伯等臣属对《黄帝内经》理论建构的贡献——称中医药学为“岐黄医学”的理由[J]. |author=张登本,孙理军. |work=陕西中医药大学学报, |date=2017,40(05):1-5. }}</ref><br> 岐伯对《内经》生命科学知识体系建构的贡献<br> 若论岐伯对《内经》学术理论的贡献，诚如如高保衡、林亿在《重广补注黄帝内经素问序》中所说的“昔黄帝……与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世”。依据涉及岐伯的108篇文献的内容分析，几乎囊括了《内经》所涉猎的全部内容。<br> 有关岐伯的文献是《内经》建构生命科学知识体系中的核心内容，其中全面地将秦汉时期的哲学理论作为理论建构生命科学知识体系的灵魂和中枢，并贯穿于该知识领域的各个层面；岐伯也是第一次应用生命科学知识，全面地诠释并丰富了秦汉时期的哲学理论及其内涵。自此也就确立了中医药学发展的运行轨迹和基本走向。<br> 就精气理论而言，岐伯提供的相关文献在全面接受春秋战国时期有关精气哲学概念的基础上，用以阐发生命科学的内容，从而形成了更为丰富的、具有《内经》特色的精气理论，如用“精气”概念表述相关的自然现象、用以表述与五运六气学说有关的专用术语、用以表述人体的生理机能，以及用以表述与人体病理、病证，乃至于诊法的、治疗法则的，以及药物性味功效等用“精”或“气”所构建多达百余个相关的词语。可见，古代哲学中的精气理论为《内经》理论体系的建构提供了理论基础和说理依据，因此说，精气理论“是《内经》哲学和医学理论的基石”。<br> 阴阳理论属于中华民族的原文化，是研究阴阳的概念内涵及其变化规律，用以解释宇宙万物的发生、发展、变化的古代哲学理论，是古人认识宇宙万物及其变化规律的世界观和方法论。岐伯等人在以《素问•阴阳应象大论》为代表的篇论中，全面运用了阴阳这一哲学概念及相关理论，用于揭示与人体生命相关事物或生命活动本身的奥秘，形成了独特的认识方法和思维模式，并渗透于生理、病理、诊法、辨证、治疗等医学的所有领域和各个层面，为中医基础理论体系的建构奠定了基础。<br> 五行的初始概念是指一年五季气候周而复始的以行变化。该理论是研究五行的概念内涵、特性、事物五行属性归类及其相互关系，并用以解释宇宙万物之间广泛联系的古代哲学理论，是古人认识宇宙万物相互联系，揭示事物内在规律的世界观和方法论。岐伯等人在以《素问》的《金匮真言论》《阴阳应象大论》等篇论构建其医学理论时，全面运用了五行哲学概念及相关理论，阐述与人体生命相关事物或生命活动本身的奥秘、构建医学理论的认识方法和思维方法，全面地运用于说明生理、病理，指导疾病的诊断、辨证、治疗，乃至药物的性味、五腧穴及其应用等医学问题，为中医基础理论体系的建构奠定了哲学基础。<br> “神”是中华民族传统文化中十分重要的范畴和命题，用阴阳概念所表达的客观事物固有规律是“神”范畴的基本内核。岐伯等人在《内经》构建生命科学知识体系时，虽然是以研究人类生命规律及其现象为主旨的医学典籍，但其传载的医学内容全方位地吸纳了中华民族传统文化中“神”的科学内涵与合理内核而予以系统地展示，并且揭示了“神”与阴阳、与五行、与气、与道等重要范围的关系。岐伯等人所论之“神”大体分为人文社科和自然科学两大支系。其中人文社科支系之“神”有民族信仰、宗教崇拜、人类对某些可感知的状态、某些超常非凡的才能、效果，或者技艺以及具有此类本领的人等方面的评价；自然科学支系之“神”又有自然界万事万物固有的变化规律和人类生命规律两大分支。其中，“神”所表达的人类生命规律又有生命总规律（即广义神）、人体自身调控制律和人类特有的心理活动规律（即狭义神），以及“神”所表达生命规律在临床诊治疾病中的应用等。然而这一切论神的内容，都是在“神”是以阴阳概念所表达的客观事物固有规律理念的指导下展开论述的。具体内容集中体现在《灵枢•本神》等篇。<br> 至于岐伯等人在上述哲学理念的助益下所构建的生命科学知识体系具体内容有藏象学说（如《素问》的《灵兰秘典轮》《六节藏象论》《五脏别论》，以及《灵枢•本脏》等），有精气血津液理论（如《灵枢》的《营卫生会》《五癃津液别》《决气》等），有经络理论（如《灵枢》的《经脉》《经别》《经水》《经筋》，《素问•皮部论》等），有病因与发病理论（如《灵枢•百病始生》等），有病机理论（如《素问》的《玉机真脏论》《通评虚实论》《至真要大论》等），有病证理论，有治则治法理论，有五运六气理论，养生理论等等。这些内容自此就成为中医药学发生、发展的源头和根基。<br> 可以看出，在黄帝的六位臣属中，唯岐伯所涉的篇论最多，所论的相关理论最为深刻，也相对要周全的多，所以说岐伯于《内经》理论形成的贡献也最大，这恐怕是后人将《内经》缔造的中医药学又称为“岐黄医学”最主要的原因 。 ==参考来源=={{reflist}}