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司马迁
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'''司馬遷'''（{{bd|前145年（景帝五年）<ref>王国维. 太史公行年考. 观堂集林·卷十一.</ref><ref>《史记》卷一百三十
<太史公自序>:五年而当太初元年。【集解】李奇曰：「迁为太史后五年，适当于武帝太初元年，此时述史记。」【正义】案：迁年四十二岁。</ref>||約前86年（昭帝始元元年）|catIdx=S司馬}}），字'''子長'''，左馮翊夏陽（今山西河津）人（一说[[陝西]][[韩城|韓城]]人），是[[中國]][[西漢]]時期著名的[[历史学家|史学家]]和[[文学家|文學家]]。司馬遷所撰写的《[[史记]]》被公认为是中国史书的典范，首創的紀傳體撰史方法為後來歷代正史所傳承，被後世尊称爲'''史遷'''，又因曾任[[太史令]]，故自稱'''太史公'''。
== 人物生平 ==
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{{二十四史}}
=== 早期经历
司馬遷，西漢景、武年間，前145年或前135年生於家鄉[[龙门]]（今[[山西]][[河津]]），司马迁在十岁时已能阅读诵习古文《尚书》、《左传》、《国语》等书。十九岁时，他从[[长安]]出发，足迹遍及[[江淮流域]]和[[中原]]地区，并对所到之处的风俗进行考察，采集传说。早期遷仕为[[郎中 (官位)|郎中]]，奉使西征[[巴]]、[[蜀]]以南，略邛、莋、昆明，还报命。”二十五岁时，以使者[[监军]]<ref>{{cite journal |title=司马迁奉使西南设郡考 |author=祁庆富 |journal=中央民族大学学报(哲学社会科学版) |year=1981 |volume= |issue=3 |pages= |url= }}</ref>的身份，出使西南夷，担负起在西南设郡的任务。足迹遍及“邛、莋、昆明”等地。汉武帝[[元封]]元年（前110年）[[司馬談]]去世，三年之后，司馬遷承襲父職，任太史令，同时也继承父亲遗志（司馬談臨終曾对司馬遷说：「余死，汝必為太史；为太史，無忘吾所欲論著矣。」），准备撰写一部通史。漢武帝[[太初]]元年（前104年），司馬遷与[[唐都]]、[[落下闳]]等共同定立了“[[太初曆]]”，该历法改变了秦代使用的[[颛顼曆]]以十月为岁首的习惯，而改以正月为岁首。从而奠定了其后两千年来所尊奉的历法基础。之後司馬遷便潜心修史，开始了《史記》的写作。
===自序===
*自称其先祖是[[顓頊]]时期的天官。《史記·太史公自序》记载“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐、[[虞]]之際，绍重、黎之后，使复典之，至于[[夏]]、[[商]]，故重、黎氏世序天地。
*而九世祖是[[秦國]]的大將[[司馬錯]]。
*《史记·太史公自序》中，司馬遷说：“遷生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。”
*《史记·太史公自序》中，司馬遷说：“（他）二十而南游江、淮，上[[会稽]]，探禹穴，窥九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观夫子遗风，乡射邹峄；厄困蕃、薛、彭城，过梁、楚以归。”
=== 獲罪 ===
早在司馬遷撰寫《史記》時，漢武帝翻閱《孝景本紀第十一》和《今上本紀第十二》後，認為司馬遷的敍述有意貶損自己，不禁勃然大怒，命人削去了書簡上的字，並把這些書簡扔掉了，可見當時漢武帝對司馬遷已經甚為不滿<ref>陳壽《三國志．魏書．王肅傳》，帝又問：「司馬遷以受刑之故，內懷隱切，著史記非貶孝武，令人切齒。」對曰：「司馬遷記事，不虛美，不隱惡。劉向、揚雄服其善敘事，有良史之才，謂之實錄。漢武帝聞其述史記，取孝景及己本紀覽之，於是大怒，削而投之。於今此兩紀有錄無書。後遭李陵事，遂下遷蠶室。此為隱切在孝武，而不在於史遷也。」</ref>。
汉武帝[[天汉]]二年（公元前99年），名将“飞将军”[[李广]]的孙子[[李陵]]主动请缨出击匈奴，兵败被俘，[[汉武帝]]震怒。满朝文武都认为李陵叛降，全家当诛。而在这时，身为太史令的司马迁却爲李陵辯護。他认为李陵兵败投降是因为“矢尽道穷，救兵不至”<ref>《汉书·司马迁传·<报任安书>》</ref>，而且李陵是希望“欲得其当而报汉”<ref>同上注</ref>。李陵虽然兵败，但是他以少胜多，以弱胜强，“其所摧败，功亦足以暴于天下”<ref>同上注</ref>。
司马迁这番表述却没有得到汉武帝的理解，汉武帝认为他是藉李陵之功，诋毁这场战争的主帅[[李广利]]（此人為汉武帝宠姬[[李夫人]]的哥哥），进而批评自己用人不当，造成军事失利，再加上司馬遷在撰寫史記時，內容有意貶損漢武帝的心结，在大怒下将司马迁投入牢狱，以“诬罔”（欺骗皇帝）的罪名判处死刑。当时的死刑有两种方式可以充抵，第一种是“令死罪入赎钱五十万减死一等”<ref>《汉书·武帝纪》</ref>。另一种是按照汉景帝时期所颁布的法律“死罪欲腐者，许之”<ref>《汉书·景帝纪》</ref>，处以[[腐刑]]（阉割）。由于没有足够的金钱可以赎身，司马迁只得接受腐刑。對此他曾表示過“禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人無所比數非一世也”<ref>《汉书·司马迁传·<报任安书>》</ref> 。
关于司马迁下狱，另有一说是司马迁举荐李陵所导致的<ref>《史记》卷130裴骃集解曰「卫宏汉书旧仪注曰“司马迁作景帝本纪，极言其短及武帝过，武帝怒而削去之。後坐举李陵，陵降匈奴，故下迁蚕室。有怨言，下狱死”。」</ref><ref>《论衡》卷六禍虛篇第二十一：身任李陵，坐下蚕室，如太史公之言，所任非其人，故残身之戮，天命而至也。</ref>。
=== 卒歿 ===
对于司马迁的死，历史上没有明确记载，使得卒年无法确定，死因也众说纷纭。
有史料认为司马迁一直到[[汉昭帝]]年间善终，有人认为司马迁完成《史记》之后，便隐居山野，不知所终，故无从䅲考。1916年，[[王国维]]第一次将司马迁生卒年作为学术问题进行考证，以為卒年“绝不可考……然视为与武帝相终始，当无大误”。从[[巫蛊之乱]]到汉武帝去世这一段时间，司马迁是否仍在世，不可考。
=== 異說 ===
有一個不被學界接受的說法是：司馬遷之死是遭到戾太子[[劉據]][[巫蠱之禍]]事件的牽連，為[[任安]]打抱不平，故被[[漢武帝]]處死。
公元前91年[[巫蠱之禍]]，[[太子]][[劉據]]被迫起兵入宮，司馬遷之友任安（字少卿）接到[[太子]]發兵命令，但卻按兵不動，作壁上觀，不幫助[[太子]]，亦不幫助[[皇帝]]，駐軍觀望。事後，任安以「坐觀成敗」之罪名被[[判決]][[腰斬]]。任安於是寫信勸司馬遷多「推賢進士」（希望司馬遷相救），司馬遷當時沒有回信，任安入獄，才得到了一封回信，就是著名的《[[報任少卿書]]》。
此說法相當不可能，因為眾所周知，《報任少卿書》中，司馬遷一直稱自己為「[[宮刑|刑餘之人]]」，表示無力「推賢進士」，應有拒絕相救的含意。一般認為，司馬遷拒絕是因為在[[李陵]]事件時，任安並未幫助司馬遷之緣故。
== 历史評價 ==
* [[朱子]]《語類》〈歷代一〉言道：「司馬遷才高，識亦高，但粗率。」
* [[曾國藩]]〈聖哲畫像記〉說：「太史公稱莊子之書皆寓言，吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。班氏閎識孤懷，不逮子長遠甚」。
* [[鲁迅]]在《汉文学史纲要》裡称赞《史记》是「史家之绝唱，无韵之[[离骚]]」。
* [[郑樵]]稱：“[[六经]]之后，唯有此作”<ref>《通志·总序》</ref>。
* [[趙翼]]《[[二十二史劄記|廿二史劄記]]》說：「司馬遷參酌古今，發凡起例，創為全史，本紀以序帝王， 世家以記侯國，十表以繫時事，八書以詳制度，列傳以誌人物，然後一代君臣政事賢否得失，總彙於一編之中。自此例一定，歷代作史者遂不能出其範圍，信史家之極則也。」
== 主要作品 ==
{{Wikisource author}}
{{commons+cat|Sima Qian}}
=== 《史記》 ===
《[[史记]]》对後世[[史学]]和[[文学]]的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为後来历代“[[正史]]”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在[[中国文学史]]上有重要地位。
司馬遷著《史记》，其史學觀念在於“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷探求的天人之際，並非承認天的神秘力量反而重視天人之間關係的演變，從而了解“古今之變”的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成“一家之言”。而他的撰述動機，主要有以下三方面：
# 司馬遷為了繼承其父[[司馬談]]編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏願。司馬氏在[[周朝]]时世為史官，春秋时期虽然失去官职，司馬談却把修撰史书视为自己的神圣职责，一心繼承先人久絕的世業—[[太史令]]，重现[[孔子]]撰述《[[春秋 (史書)|春秋]]》的精神，整理和論述上代歷史。《[[隋書]]·經籍志》說：「談乃據《[[左氏春秋]]》、《[[国语 (书)|國語]]》、《[[世本]]》、《[[戰國策]]》、《[[楚漢春秋]]》，接其後事，成一家之言。」可見司馬談有意繼續編訂《春秋》以後的史事。漢武帝[[元封]]元年，[[漢武帝|武帝]]进行[[封禪]]大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：「今天子接千歲之統，封[[泰山]]，而余不得從行，是命也夫！余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……」司馬遷則回答道：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞。」可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。而《史記》以「封禪書」為其八書之一，即見其秉先父之意。
# 司馬遷想繼承《春秋》精神。司馬遷在-{zh-hans:《太史公自序》; zh-hant:〈太史公自序〉;}-說：「先人有言，自[[周公]]卒，五百歲而有孔子，孔子卒後，至於今五百歲，有能紹明世，正《[[易傳]]》、繼《春秋》、本《[[詩經|詩]]》、《[[尚書|書]]》、《[[儀禮|禮]]》、《[[樂經|樂]]》之際，意在斯乎？意在斯乎？[[小子]]何敢讓焉？」此正暗示其有明道義，顯揚志業人物的使命。《春秋》的下限，到[[魯哀公]]獲麟之年，此後的史事就沒有完整的史籍記載。司馬遷是紹繼《春秋》，並以漢武帝元狩元年「獲麟」及[[太初]]元年改曆下限，撰寫史記。然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來的道統，反而是重視《春秋》的性質，他在《太史公自序》說：「夫《春秋》，上明[[三王]]之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，[[王道]]之大者也……《春秋》以[[道義]]，撥亂世，反之正，莫近於《春秋》。」可見司馬遷對「春秋之義」和「[[春秋筆法]]」心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。
# 司馬遷要肩負[[史家]]職責。據《[[後漢書]]·百官志》載，「[[太史令]]」只是[[俸禄]]六百[[石 (质量单位)|石]]的小官，職責僅在於管理圖籍，掌管[[星象]][[天文]]，最多也只是記錄上代及當代事情，並無著述的責任。然而，司馬談和司馬遷明顯不滿足於「拾遺補蓺」。司馬談早有整理上代歷史的計劃，可惜卻「發憤而卒」，臨終前叮囑司馬遷，認為「自獲麟以來，史記放絕。今漢興，海內一統，明主、賢君、忠臣、死義之士甚多，身為太史令，有完成論載上代歷史的任務」。司馬遷在《太史公自序》也指出身為[[太史]]的職責說：「且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。」因此，司馬遷一心秉承先人世傳及「述往事以思來者」的責任感，決意撰述《史記》。在《報任安書》中亦透露著述《史記》的目的，他說「凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。
民国史学家[[吕思勉]]先生考证文风等各个方面，认为 《史记》当中有一大部分甚至是极大部分并非司马迁所作，而是司马迁抄篡古书所得，《序》和《论赞》部分基本可以肯定是他自己所作，但仍然有可能为其父亲[[司马谈]]所作，无法加以考证<ref>《吕思勉集》，p256,花城出版社，2011.8</ref>。
===其他作品===
* 《[[報任少卿書]]》（《[[報任安書]]》）
* 《[[悲士不遇賦]]》
== 家族 ==
===直系祖先===
*[[周宣王]]时期，司馬遷的先祖迁至[[秦国]]<ref>{{cite news|title=司马迁|url=http://www.guoxue.com/?people=simaqian|newspaper=国学网}}</ref> 。
*九世祖，武将[[司馬錯]]，[[战国]]时期秦国人。[[秦惠文王]]时期，司马错曾与[[张仪]]辩论，辩论内容被收入《[[战国策]]·秦策》，后收入《[[古文观止]]》，名为《司马错论伐蜀》。辩论胜利后，[[秦惠文王]]派司馬錯等人出兵[[巴蜀]]，得胜而守之。
*七世祖，[[司馬靳]]為名將[[武安君]][[白起]]副手，參與[[長平之戰]]，坑殺趙卒四十萬人，司馬錯、司馬靳等軍事之功为[[秦国]]奠定了一统天下的军事基础。
*五世祖，司馬昌
*四世祖，[[司馬無澤]]
*祖父，[[司馬喜 (西漢)|司馬喜]]
*父亲是[[西汉]][[汉武帝|武帝]]时期[[太史令]][[司馬談]]。司馬談是当时一位非常杰出的学者，著有《论六家要旨》一文，系统总结了从春秋至汉初间[[阴阳]]、[[儒]]、[[墨]]、[[法]]、[[名家|名]]、[[道]]各家思想的利弊得失，并对道家思想进行了高度肯定。该文是对春秋战国以来的诸子百家思想的高度概括和凝练总结。司馬談在约汉武帝[[建元六年]]至[[元封元年]]间任太史令。
=== 后代 ===
*司马迁的儿子在史籍中没有记载，[[王莽]]当政时曾考求其后人，封为“史通子”。司马迁有一女，嫁安平敬侯[[杨敞]]，生[[杨忠 (西汉)|杨忠]]和[[杨恽]]。在汉宣帝的时候，杨恽被封为平通侯，这时候他看到当时朝政清明，想到他的外祖父司马迁这部巨著正是重见天日的时候，于是上书汉宣帝，把《史记》献了出来，从此天下人得以共读这部伟大的史著。
== 傳說 ==
韩城民间传说：司马迁因為李陵事件获罪后，其族人多改姓避祸。或将“司”加一豎改姓“同”；或将“马”加两点改姓“冯”。所以，现在芝川镇西塬上徐村同姓、冯姓的人，都是他的同族后裔。
[[隨清娛]]為司馬遷的侍妾。年十七歸司馬遷，隨其遊歷名山。數百年後，唐代[[褚遂良]]任同州刺史，得清娛託夢，醒後便為她立碑撰寫墓誌。<ref>《同州府志•列女傳》：「隨清娛，漢太史令司馬遷侍妾也。其名不見於漢人記載。至唐永徽二年同州刺史褚遂良，始為志墓之文。蓋其鬼夜見褚公自陳生平，乞一言以傳於世也。」</ref>
明代史學家[[柯維騏]]以司馬遷為榜樣專心著《宋史新編》，竟毅然自宮。
== 后世紀念 ==
现在，陕西[[韩城]]芝川镇南塬头上有[[司马迁墓和祠]]。芝川镇西塬上徐村有司马迁故里、祖墓碑。據載[[韓城]]「城內有太史公祠，年月邑人莫不祭之。有[[孝廉]]徐氏攜[[香火]]入試[[燕京]]，號稱『助文』。」至今[[韓城]]人仍有每逢節慶就祭拜司馬遷的習俗，傳說可以保佑遠行之人，尤其是遠行的[[士人]]舉子得到平安與[[功名]]<ref>《韓城縣志》</ref>。
==参考文献==
{{Reflist}}
== 延伸阅读 ==
* 李長之：《司馬遷的人格與風格》（上海：開明書店，1948）.
* 逯耀東：《抑鬱與超越─司馬遷與漢武帝時代》（台北：東大，1995）.
* 呂世浩：《從〈史記〉到〈漢書〉—轉折過程與歷史意義》（台北：台大出版中心，2009）.
{{Authority control}}
{{DEFAULTSORT:Si司}}
[[Category:漢朝歷史學家|S]]
[[Category:西漢太史令|S]]
[[Category:韩城人]]
[[Category:司馬姓|Q遷]]
[[Category:中國受宮刑者]]
[[Category:中国占星家]]
[[Category:宦官]]
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'''司馬遷'''（{{bd|前145年（景帝五年）<ref>王国维. 太史公行年考. 观堂集林·卷十一.</ref><ref>《史记》卷一百三十
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{{二十四史}}
=== 早期经历
司馬遷，西漢景、武年間，前145年或前135年生於家鄉[[龙门]]（今[[山西]][[河津]]），司马迁在十岁时已能阅读诵习古文《尚书》、《左传》、《国语》等书。十九岁时，他从[[长安]]出发，足迹遍及[[江淮流域]]和[[中原]]地区，并对所到之处的风俗进行考察，采集传说。早期遷仕为[[郎中 (官位)|郎中]]，奉使西征[[巴]]、[[蜀]]以南，略邛、莋、昆明，还报命。”二十五岁时，以使者[[监军]]<ref>{{cite journal |title=司马迁奉使西南设郡考 |author=祁庆富 |journal=中央民族大学学报(哲学社会科学版) |year=1981 |volume= |issue=3 |pages= |url= }}</ref>的身份，出使西南夷，担负起在西南设郡的任务。足迹遍及“邛、莋、昆明”等地。汉武帝[[元封]]元年（前110年）[[司馬談]]去世，三年之后，司馬遷承襲父職，任太史令，同时也继承父亲遗志（司馬談臨終曾对司馬遷说：「余死，汝必為太史；为太史，無忘吾所欲論著矣。」），准备撰写一部通史。漢武帝[[太初]]元年（前104年），司馬遷与[[唐都]]、[[落下闳]]等共同定立了“[[太初曆]]”，该历法改变了秦代使用的[[颛顼曆]]以十月为岁首的习惯，而改以正月为岁首。从而奠定了其后两千年来所尊奉的历法基础。之後司馬遷便潜心修史，开始了《史記》的写作。
===自序===
*自称其先祖是[[顓頊]]时期的天官。《史記·太史公自序》记载“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐、[[虞]]之際，绍重、黎之后，使复典之，至于[[夏]]、[[商]]，故重、黎氏世序天地。
*而九世祖是[[秦國]]的大將[[司馬錯]]。
*《史记·太史公自序》中，司馬遷说：“遷生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。”
*《史记·太史公自序》中，司馬遷说：“（他）二十而南游江、淮，上[[会稽]]，探禹穴，窥九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观夫子遗风，乡射邹峄；厄困蕃、薛、彭城，过梁、楚以归。”
=== 獲罪 ===
早在司馬遷撰寫《史記》時，漢武帝翻閱《孝景本紀第十一》和《今上本紀第十二》後，認為司馬遷的敍述有意貶損自己，不禁勃然大怒，命人削去了書簡上的字，並把這些書簡扔掉了，可見當時漢武帝對司馬遷已經甚為不滿<ref>陳壽《三國志．魏書．王肅傳》，帝又問：「司馬遷以受刑之故，內懷隱切，著史記非貶孝武，令人切齒。」對曰：「司馬遷記事，不虛美，不隱惡。劉向、揚雄服其善敘事，有良史之才，謂之實錄。漢武帝聞其述史記，取孝景及己本紀覽之，於是大怒，削而投之。於今此兩紀有錄無書。後遭李陵事，遂下遷蠶室。此為隱切在孝武，而不在於史遷也。」</ref>。
汉武帝[[天汉]]二年（公元前99年），名将“飞将军”[[李广]]的孙子[[李陵]]主动请缨出击匈奴，兵败被俘，[[汉武帝]]震怒。满朝文武都认为李陵叛降，全家当诛。而在这时，身为太史令的司马迁却爲李陵辯護。他认为李陵兵败投降是因为“矢尽道穷，救兵不至”<ref>《汉书·司马迁传·<报任安书>》</ref>，而且李陵是希望“欲得其当而报汉”<ref>同上注</ref>。李陵虽然兵败，但是他以少胜多，以弱胜强，“其所摧败，功亦足以暴于天下”<ref>同上注</ref>。
司马迁这番表述却没有得到汉武帝的理解，汉武帝认为他是藉李陵之功，诋毁这场战争的主帅[[李广利]]（此人為汉武帝宠姬[[李夫人]]的哥哥），进而批评自己用人不当，造成军事失利，再加上司馬遷在撰寫史記時，內容有意貶損漢武帝的心结，在大怒下将司马迁投入牢狱，以“诬罔”（欺骗皇帝）的罪名判处死刑。当时的死刑有两种方式可以充抵，第一种是“令死罪入赎钱五十万减死一等”<ref>《汉书·武帝纪》</ref>。另一种是按照汉景帝时期所颁布的法律“死罪欲腐者，许之”<ref>《汉书·景帝纪》</ref>，处以[[腐刑]]（阉割）。由于没有足够的金钱可以赎身，司马迁只得接受腐刑。對此他曾表示過“禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人無所比數非一世也”<ref>《汉书·司马迁传·<报任安书>》</ref> 。
关于司马迁下狱，另有一说是司马迁举荐李陵所导致的<ref>《史记》卷130裴骃集解曰「卫宏汉书旧仪注曰“司马迁作景帝本纪，极言其短及武帝过，武帝怒而削去之。後坐举李陵，陵降匈奴，故下迁蚕室。有怨言，下狱死”。」</ref><ref>《论衡》卷六禍虛篇第二十一：身任李陵，坐下蚕室，如太史公之言，所任非其人，故残身之戮，天命而至也。</ref>。
=== 卒歿 ===
对于司马迁的死，历史上没有明确记载，使得卒年无法确定，死因也众说纷纭。
有史料认为司马迁一直到[[汉昭帝]]年间善终，有人认为司马迁完成《史记》之后，便隐居山野，不知所终，故无从䅲考。1916年，[[王国维]]第一次将司马迁生卒年作为学术问题进行考证，以為卒年“绝不可考……然视为与武帝相终始，当无大误”。从[[巫蛊之乱]]到汉武帝去世这一段时间，司马迁是否仍在世，不可考。
=== 異說 ===
有一個不被學界接受的說法是：司馬遷之死是遭到戾太子[[劉據]][[巫蠱之禍]]事件的牽連，為[[任安]]打抱不平，故被[[漢武帝]]處死。
公元前91年[[巫蠱之禍]]，[[太子]][[劉據]]被迫起兵入宮，司馬遷之友任安（字少卿）接到[[太子]]發兵命令，但卻按兵不動，作壁上觀，不幫助[[太子]]，亦不幫助[[皇帝]]，駐軍觀望。事後，任安以「坐觀成敗」之罪名被[[判決]][[腰斬]]。任安於是寫信勸司馬遷多「推賢進士」（希望司馬遷相救），司馬遷當時沒有回信，任安入獄，才得到了一封回信，就是著名的《[[報任少卿書]]》。
此說法相當不可能，因為眾所周知，《報任少卿書》中，司馬遷一直稱自己為「[[宮刑|刑餘之人]]」，表示無力「推賢進士」，應有拒絕相救的含意。一般認為，司馬遷拒絕是因為在[[李陵]]事件時，任安並未幫助司馬遷之緣故。
== 历史評價 ==
* [[朱子]]《語類》〈歷代一〉言道：「司馬遷才高，識亦高，但粗率。」
* [[曾國藩]]〈聖哲畫像記〉說：「太史公稱莊子之書皆寓言，吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。班氏閎識孤懷，不逮子長遠甚」。
* [[鲁迅]]在《汉文学史纲要》裡称赞《史记》是「史家之绝唱，无韵之[[离骚]]」。
* [[郑樵]]稱：“[[六经]]之后，唯有此作”<ref>《通志·总序》</ref>。
* [[趙翼]]《[[二十二史劄記|廿二史劄記]]》說：「司馬遷參酌古今，發凡起例，創為全史，本紀以序帝王， 世家以記侯國，十表以繫時事，八書以詳制度，列傳以誌人物，然後一代君臣政事賢否得失，總彙於一編之中。自此例一定，歷代作史者遂不能出其範圍，信史家之極則也。」
== 主要作品 ==
{{Wikisource author}}
{{commons+cat|Sima Qian}}
=== 《史記》 ===
《[[史记]]》对後世[[史学]]和[[文学]]的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为後来历代“[[正史]]”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在[[中国文学史]]上有重要地位。
司馬遷著《史记》，其史學觀念在於“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷探求的天人之際，並非承認天的神秘力量反而重視天人之間關係的演變，從而了解“古今之變”的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成“一家之言”。而他的撰述動機，主要有以下三方面：
# 司馬遷為了繼承其父[[司馬談]]編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏願。司馬氏在[[周朝]]时世為史官，春秋时期虽然失去官职，司馬談却把修撰史书视为自己的神圣职责，一心繼承先人久絕的世業—[[太史令]]，重现[[孔子]]撰述《[[春秋 (史書)|春秋]]》的精神，整理和論述上代歷史。《[[隋書]]·經籍志》說：「談乃據《[[左氏春秋]]》、《[[国语 (书)|國語]]》、《[[世本]]》、《[[戰國策]]》、《[[楚漢春秋]]》，接其後事，成一家之言。」可見司馬談有意繼續編訂《春秋》以後的史事。漢武帝[[元封]]元年，[[漢武帝|武帝]]进行[[封禪]]大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：「今天子接千歲之統，封[[泰山]]，而余不得從行，是命也夫！余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……」司馬遷則回答道：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞。」可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。而《史記》以「封禪書」為其八書之一，即見其秉先父之意。
# 司馬遷想繼承《春秋》精神。司馬遷在-{zh-hans:《太史公自序》; zh-hant:〈太史公自序〉;}-說：「先人有言，自[[周公]]卒，五百歲而有孔子，孔子卒後，至於今五百歲，有能紹明世，正《[[易傳]]》、繼《春秋》、本《[[詩經|詩]]》、《[[尚書|書]]》、《[[儀禮|禮]]》、《[[樂經|樂]]》之際，意在斯乎？意在斯乎？[[小子]]何敢讓焉？」此正暗示其有明道義，顯揚志業人物的使命。《春秋》的下限，到[[魯哀公]]獲麟之年，此後的史事就沒有完整的史籍記載。司馬遷是紹繼《春秋》，並以漢武帝元狩元年「獲麟」及[[太初]]元年改曆下限，撰寫史記。然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來的道統，反而是重視《春秋》的性質，他在《太史公自序》說：「夫《春秋》，上明[[三王]]之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，[[王道]]之大者也……《春秋》以[[道義]]，撥亂世，反之正，莫近於《春秋》。」可見司馬遷對「春秋之義」和「[[春秋筆法]]」心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。
# 司馬遷要肩負[[史家]]職責。據《[[後漢書]]·百官志》載，「[[太史令]]」只是[[俸禄]]六百[[石 (质量单位)|石]]的小官，職責僅在於管理圖籍，掌管[[星象]][[天文]]，最多也只是記錄上代及當代事情，並無著述的責任。然而，司馬談和司馬遷明顯不滿足於「拾遺補蓺」。司馬談早有整理上代歷史的計劃，可惜卻「發憤而卒」，臨終前叮囑司馬遷，認為「自獲麟以來，史記放絕。今漢興，海內一統，明主、賢君、忠臣、死義之士甚多，身為太史令，有完成論載上代歷史的任務」。司馬遷在《太史公自序》也指出身為[[太史]]的職責說：「且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。」因此，司馬遷一心秉承先人世傳及「述往事以思來者」的責任感，決意撰述《史記》。在《報任安書》中亦透露著述《史記》的目的，他說「凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。
民国史学家[[吕思勉]]先生考证文风等各个方面，认为 《史记》当中有一大部分甚至是极大部分并非司马迁所作，而是司马迁抄篡古书所得，《序》和《论赞》部分基本可以肯定是他自己所作，但仍然有可能为其父亲[[司马谈]]所作，无法加以考证<ref>《吕思勉集》，p256,花城出版社，2011.8</ref>。
===其他作品===
* 《[[報任少卿書]]》（《[[報任安書]]》）
* 《[[悲士不遇賦]]》
== 家族 ==
===直系祖先===
*[[周宣王]]时期，司馬遷的先祖迁至[[秦国]]<ref>{{cite news|title=司马迁|url=http://www.guoxue.com/?people=simaqian|newspaper=国学网}}</ref> 。
*九世祖，武将[[司馬錯]]，[[战国]]时期秦国人。[[秦惠文王]]时期，司马错曾与[[张仪]]辩论，辩论内容被收入《[[战国策]]·秦策》，后收入《[[古文观止]]》，名为《司马错论伐蜀》。辩论胜利后，[[秦惠文王]]派司馬錯等人出兵[[巴蜀]]，得胜而守之。
*七世祖，[[司馬靳]]為名將[[武安君]][[白起]]副手，參與[[長平之戰]]，坑殺趙卒四十萬人，司馬錯、司馬靳等軍事之功为[[秦国]]奠定了一统天下的军事基础。
*五世祖，司馬昌
*四世祖，[[司馬無澤]]
*祖父，[[司馬喜 (西漢)|司馬喜]]
*父亲是[[西汉]][[汉武帝|武帝]]时期[[太史令]][[司馬談]]。司馬談是当时一位非常杰出的学者，著有《论六家要旨》一文，系统总结了从春秋至汉初间[[阴阳]]、[[儒]]、[[墨]]、[[法]]、[[名家|名]]、[[道]]各家思想的利弊得失，并对道家思想进行了高度肯定。该文是对春秋战国以来的诸子百家思想的高度概括和凝练总结。司馬談在约汉武帝[[建元六年]]至[[元封元年]]间任太史令。
=== 后代 ===
*司马迁的儿子在史籍中没有记载，[[王莽]]当政时曾考求其后人，封为“史通子”。司马迁有一女，嫁安平敬侯[[杨敞]]，生[[杨忠 (西汉)|杨忠]]和[[杨恽]]。在汉宣帝的时候，杨恽被封为平通侯，这时候他看到当时朝政清明，想到他的外祖父司马迁这部巨著正是重见天日的时候，于是上书汉宣帝，把《史记》献了出来，从此天下人得以共读这部伟大的史著。
== 傳說 ==
韩城民间传说：司马迁因為李陵事件获罪后，其族人多改姓避祸。或将“司”加一豎改姓“同”；或将“马”加两点改姓“冯”。所以，现在芝川镇西塬上徐村同姓、冯姓的人，都是他的同族后裔。
[[隨清娛]]為司馬遷的侍妾。年十七歸司馬遷，隨其遊歷名山。數百年後，唐代[[褚遂良]]任同州刺史，得清娛託夢，醒後便為她立碑撰寫墓誌。<ref>《同州府志•列女傳》：「隨清娛，漢太史令司馬遷侍妾也。其名不見於漢人記載。至唐永徽二年同州刺史褚遂良，始為志墓之文。蓋其鬼夜見褚公自陳生平，乞一言以傳於世也。」</ref>
明代史學家[[柯維騏]]以司馬遷為榜樣專心著《宋史新編》，竟毅然自宮。
== 后世紀念 ==
现在，陕西[[韩城]]芝川镇南塬头上有[[司马迁墓和祠]]。芝川镇西塬上徐村有司马迁故里、祖墓碑。據載[[韓城]]「城內有太史公祠，年月邑人莫不祭之。有[[孝廉]]徐氏攜[[香火]]入試[[燕京]]，號稱『助文』。」至今[[韓城]]人仍有每逢節慶就祭拜司馬遷的習俗，傳說可以保佑遠行之人，尤其是遠行的[[士人]]舉子得到平安與[[功名]]<ref>《韓城縣志》</ref>。
==参考文献==
{{Reflist}}
== 延伸阅读 ==
* 李長之：《司馬遷的人格與風格》（上海：開明書店，1948）.
* 逯耀東：《抑鬱與超越─司馬遷與漢武帝時代》（台北：東大，1995）.
* 呂世浩：《從〈史記〉到〈漢書〉—轉折過程與歷史意義》（台北：台大出版中心，2009）.
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