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创建页面，内容为“{{Infobox Hindu leader |name = 拉瑪克里斯納<br>Ramakrishna |image = Ramakrishna.jpg |image_size = 225px |caption = 拉瑪…”
{{Infobox Hindu leader
|name = 拉瑪克里斯納<br>Ramakrishna
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|footnotes = '''**''' 拉瑪克里斯納的生日為{{link-en|印度教陰曆|Hindu calendar}}的Phalgun Shukla Dwitiya節。
}}
'''拉瑪克里斯納'''或'''羅摩克里希那'''（本篇均簡稱'''拉瑪'''，孟加拉語: রামকৃষ্ণ পরমহংস，{{Audio|Ramakrishna.ogg|''Ramkṛiṣṇo Pôromôhongśo}}，{{bd|1836年|2月18日|1886年|8月16日}}），原名'''Gadadhar Chatterji'''或'''Gadadhar Chattopadhyay'''{{Sfn|Smart|1998|p=409}} (''Gôdadhor Chôṭṭopaddhae'')，是19世紀極富影響力的印度[[神秘學家|神秘家]]暨瑜伽士{{Sfn|Georg|2002|p=600}}。他在青年時期就已有過神秘的狂喜經驗，曾就教於各種教派，包括[[時母]]女神、[[譚崔]]、[[毘濕奴]]{{sfn|Sen|2001|p=101}}，以及[[不二論]]等。
拉瑪的言行舉止受到孟加拉社會菁英認可，視之為典範，因而促成{{link-en|拉瑪克里斯納傳道會|Ramakrishna Mission}}的成立，這個機構由其大弟子[[斯瓦米·維韋卡南達]]所創{{Sfn|Clarke|2006|p=209}}{{Sfn|Brodd|2009|p=275}}{{Sfn|Smith|1976|p=93}}，該組織將印度教的現代教義傳揚到全世界。[[不二論]]繼承者{{link-en|Totapuri|Totapuri}}為他起了'''Ramakrishna Paramahamsa'''之名<ref>{{cite book|last1=Jones|first1=Kenneth W.|title=Ramakrishna Paramhansa (1836-1886)|date=2004|publisher=Oxford University Press|edition=Oxford dictionary of National Biography|url=http://www.oxforddnb.com/view/article/47671|accessdate=10 March 2015}}</ref>。
==自傳==
===出生及童年===
'''拉瑪'''1836年二月18日誕生於[[西孟加拉省|西孟加拉]][[胡格利區]]{{link-en|伽瑪爾普古爾|Kamarpukur}}村的貧戶，儘管貧窮，這戶人家卻是虔敬的純正[[婆羅門]]血統。{{sfn|Heehs|2002|p=430}}伽瑪爾普古爾村遠離五光十色的城鎮，村內有稻田、高聳的棕櫚樹、皇貴的榕樹、幾座湖泊和兩個火葬場。拉瑪的生父和生母分別是Khudiram Chattopadhyay和Chandramani Devi。據其信徒所述，在他誕生前父母皆曾經驗到超自然事件和[[異象]]。他父親Khudiram在[[加雅]]夢到主神{{link-en|Gadadhara|Gadadhara}}（[[毗湿奴]]的分身）曉諭他將有一個不凡的兒子。其母Chandramani Devi則在異象中看見濕婆神廟有光進到她的子宮。{{sfn|Chatterjee|1993|pp=46–47}}{{sfn|Harding|1998|pp=243–244}}
[[File:Kamarpukur Ramakrishna Hut.jpg|thumb | left|拉瑪在{{link-en|伽瑪爾普古爾|Kamarpukur}}村住過的小屋（居中）。左邊是祠堂，右方寺廟是他的誕生處]]
拉瑪約有12年的時間固定會到村莊學校上課，{{sfn|Jackson|1994|p=17}}之後卻拒絕再接受任何的傳統學校教育，他說自己對這種「餬口教育」不感興趣。{{sfn|Harding|1998|p=248}}{{link-en|伽瑪爾普古爾|Kamarpukur}}村位在由來已久的[[普里]]朝聖路轉接點上，這條路日後也將他帶往[[棄絕期|棄世者]]和聖人身邊。{{sfn|Sen|2001|p=92}}他從遊方僧和{{link-en|卡薩克|Kathak}}<ref>譯按：原意是說書人，古印度的一種社會階級，四處傳講、唱頌《[[往世書]]》</ref>口中聽聞《[[往世書]]》、《[[羅摩衍那]]》、《[[摩訶婆羅多]]》及《{{link-en|薄伽梵往世書|Bhagavata Purana}}》，漸熟稔這些經典，也能讀寫孟加拉語。{{sfn|Jackson|1994|p=17}}官方傳記寫道，拉瑪之名係由[[時母]]廟的主贊助人Mathura Biswas所起，但也有一說是他的父母起的。
拉瑪回憶他第一次的狂喜經驗發生在6歲那年：他沿著稻田走著，一群白鷺襯著深色烏雲的背景飛過他眼前，這幅景象深深攫住他，他的心神不自覺內轉融入其中，在那個狀態之下體驗到無法言喻的喜樂。{{sfn|Zaleski|2006|pp=162–163}}{{sfn|Bhawuk|2003}}
據說他童年時期還有幾次類似的經驗－當時他在[[濕婆節]]表演崇拜{{link-en|Vishalakshi|Vishalakshi}}女神（[[雪山神女]]帕爾瓦蒂的一個化身）、描繪[[濕婆]]主神。自他10-11歲起，拉瑪常陷入出神狀態，他生命最後幾年也幾乎每天都處在{{link-en|三摩地狀態|Ramakrishna's samadhi}}。{{Sfn|Bhawuk|2003}}稍早，這些經驗被判讀為{{link-en|腦顳葉癲癇症|Temporal lobe epilepsy}}，{{sfn|Smith|1982|p=70}}{{sfn|Vivekananda|2005|p=482}}{{sfn|Adiswarananda|2005|p=65}}{{sfn|Katrak|2006}}但他本人卻不以為然。{{sfn|Adiswarananda|2005|p=65}}{{refn|group=note|根據Anil D. Desai所述，拉瑪飽受精神運動性癲癇所苦，{{sfn|Katrak|2006}}或稱之為腦顳葉癲癇症。{{sfn|Bennett|1962}}有關腦顳葉癲癇症的特徵描述（包括篤信宗教等顯著特徵），請參見{{Cite journal | doi = 10.1016/j.yebeh.2009.06.006| title = Norman Geschwind對「了解腦顳葉癲癇症行為改變」做出的貢獻：1974年二月講稿| journal = Epilepsy & Behavior| volume = 15| issue = 4| pages = 417–24| year = 2009| last1 = Devinsky | first1 = J. | last2 = Schachter | first2 = S. | pmid = 19640791}}。也可參見[[賈許溫德症候群]]，了解部分腦顳葉癲癇症患者的顯著行為表象，以及Jess Hill的「[http://www.abc.net.au/radionational/programs/encounter/the-link-between-temporal-lobe-epilepsy-and-mysticism/5956982 在發作中找到神：腦顳葉癲癇症和神祕主義的關聯]」，尋求癲癇誘發的「類異象和入神狀態」的第一手資訊。}}
1843年拉瑪之父死後，家裡的重擔就落在他的兄長Ramkumar肩頭。失恃也讓他跟母親更親，而他也將時間花在家務、陣日膜拜家中供奉的神明，沉浸在諸如閱讀{{link-en|印度史詩|Indian epic poetry}}等內省活動上。到了青少年時期，因家境變得更差，便在[[加爾各答]]起草開辦了一間梵語學校，同時也兼任{{link-en|家祭|purohit}}。1852年拉瑪與兄長Ramkumar搬到[[加爾各答]]協助廟祭工作。{{sfn|Harding|1998|p=250}}
===擔任[[達克希涅斯瓦寺|達克希涅斯神廟]]祭司===
[[File:Kolkatatemple.jpg|thumb|right|[[達克希涅斯瓦寺]]，拉瑪成年後大半歲月在此渡過。]]
1855年拉瑪受任為[[達克希涅斯瓦寺|達克希涅斯瓦時母廟]]的祭司，該寺是由[[加爾各答]]{{link-en|kaivarta|Mahishya}}社群一名富裕女人{{link-en|Rani Rashmoni|Rani Rashmoni}}所蓋。{{sfn|Sen|2006|p=176}}拉瑪隨同他的姪子Hriday成為其兄Ramkumar的助手，他被派遣的工作是妝點神像。1856年Ramkumar死後，拉瑪取而代之成為[[時母]]廟的祭司。{{sfn|Harding|1998|p=251}}
Ramkumar的死也讓拉瑪便得更加沉默寡言。他開始仰望[[時母]]的影像，視之為生母、宇宙之母。據說拉瑪曾在異象中看到[[時母]]即為宇宙之母，他描述道：「...房子、門扉、寺廟，其他一切都一併消失了，無論何處都是空無一物！我看到無盡無邊的光之洋，那光即為意識。舉目所及都是閃爍的波浪，一波又一波地向我湧來。」{{sfn|Isherwood|1980|p=65}}
===結婚===
[[File:Holy mother sarada.jpg|thumb|Sarada Devi (1853–1920)，拉瑪之妻，也是他的同修]]
謠言傳回{{link-en|伽瑪爾普古爾|Kamarpukur}}村，說他在[[達克希涅斯瓦寺|達克希涅斯神廟]]的靈修導致他精神狀態不穩。拉瑪之母及兄長Rameswar決定讓他結婚，他們認為婚姻能穩定他的心神，也能迫使他承擔應負的責任，讓他將注意力轉到日常事務，而非靈修和異象上。拉瑪本人則向他們提到能在伽瑪爾普古爾村西北方3英哩遠處{{link-en|Jayrambati|Jayrambati}}鎮Ramchandra Mukherjee的屋子找到他的新娘。而他們也真找到一名5歲女童{{link-en|Sarada Devi|Sarada Devi}}，並在1859年拉瑪23歲那年舉行正式婚禮，在19世紀的孟加拉鄉野，老少配是很常見的。{{sfn|Jackson|1994|p=18}}他們隨後在伽瑪爾普古爾一塊兒待了三個月，Sarada Devi當時14歲，拉瑪32歲。拉瑪漸成為Sarada一生當中極具影響力的人物，而她也變成拉瑪的虔誠信徒。婚後，Sarada繼續待在Jayrambati，直到18歲才前往[[達克希涅斯瓦寺]]和拉瑪會合。{{sfn|Spivak|2007|pp=207–208}}
當他的新娘來找他時，拉瑪已習於[[棄絕期|桑雅士]]的僧侶生活，因此他倆也從未圓房。身為祭司，拉瑪負責宗教儀式Shodashi Puja，<ref>譯按：Puja，讀作「普迦」，是通過祈禱或歌頌展現對神崇拜的一種儀式，是教徒們對神的一種尊敬行為，也視為和神進行溝通的一種方式。摘自「[http://www.yinduabc.com/hindu/1100.htm 印度教法會禮拜儀式：普迦（PUJA）]」</ref>Sarada Devi在儀式中會坐在[[時母]]的席位上受到膜拜。{{sfn|Rolland|1929|p=59}}拉瑪也將Sarada當作神聖母親的化身，尊稱她為聖母，拉瑪的弟子也以此名稱呼她。Sarada Devi比拉瑪多活了34年，在初期的宗教運動中扮演要角。{{sfn|Spivak|2007|p=207}}{{sfn|Schneiderman|1969}}
拉瑪曾有段時間持續裝扮成女人，言談舉止也如同女人那樣。{{sfn|Goldman|1993}}<ref>譯按：當時他正在進行[[毘濕奴]]{{link-en|奉愛|Bhakti}}實修，把自己當成[[黑天]]的愛人，摘自《[http://www.books.com.tw/products/0010377086 辨喜]》，頁212。</ref>
===宗教實修和導師===
婚後拉瑪回到[[加爾各答]]繼續主持寺務，同時也接續他的實修。根據拉瑪的官方傳記作者所述，他在[[譚崔]]導師Vedanta及Vaishnava的指導下接續他的實修。
====[[羅摩]]{{link-en|奉愛|Bhakti}}實修====
從拉瑪頻繁看見[[時母]]異象到他結婚的那段期間, 他開始進行''dāsya bhāva''實修 {{refn|group=note|[[毘濕奴派|毘濕奴]]奉愛派提出五種不同的實修心態{{sfn|Spivak|2007|p=197}}，名曰''bhāva''，即一名虔信徒表達愛神的五種不同心態，分別是：''śānta''，平和的心態；''dāsya''，僕人的心態；''sakhya''，朋友的心態；''vātsalya''，母親對孩子的心態；以及''madhura''，一個女人對她愛人的心態。{{sfn|Neevel|1976}}<ref>{{Cite book | last = Allport | first = Gordon W. | title = 印度教心理學 | chapter = 對西方的意義 | publisher = Routledge | year = 1999 | page = [http://books.google.com/books?id=aANjt2mn27MC&pg=PA180 180]}}</ref>}}，其間，他以猴神[[哈奴曼]]的舉止姿態崇敬[[羅摩]]，在民間，猴神被視為羅摩的虔誠僕人。根據羅摩的說法，那段實修期接近尾聲時，他在異象中看見羅摩的愛人[[悉多]]融入他體內。{{sfn|Neevel|1976}}<ref name="isherwood-dasya">Isherwood, pp. 70–73</ref>
====貝拉維（Bhairavi Brahmani）及[[譚崔]]====
1861年，拉瑪認身著橘袍的中年苦行女僧貝拉維（Bhairavi Brahmani）為他的導師。{{sfn|Sen|2001|p=101}}她隨身帶著一顆象徵[[羅摩]]及[[毘濕奴派]]諸神祇的石符－[[Raghuvir Shila]]。{{sfn|Sen|2001|p=101}}她深諳{{link-en|高迪亞毗濕奴派|Gaudiya Vaishnavism}}教典也修練[[譚崔]]。{{sfn|Sen|2001|p=101}}
按貝拉維所述，拉瑪經驗到是伴隨''mahabhava''的現象，即對聖神展現無上虔愛的態度，{{sfn|Neevel|1976|p=74}}她引述《奉愛經句》（''{{link-en|bhakti|bhakti}} {{link-en|shastras|shastras}}''）所言，指出[[拉達]]和[[柴坦尼亞·摩訶巴布]]等其他宗教的人物也有過相似經驗。{{Sfn|Jestice|2004|p=723}}
貝拉維啟引拉瑪修練譚崔。譚崔致力於崇拜[[夏克提]]，而譚崔訓練的目標是超越聖俗的隔閡，作為達至解脫的方法，並視自然的一切面向為神聖夏克提的顯化。<ref name="jackson_18">{{Harvnb|Jackson|1994}}, p.18</ref><ref>{{Cite book | author = Jean Varenne |author2=Derek Coltman | title = 瑜伽和印度教傳承 | publisher = University of Chicago Press | year = 1977 | page = 151 | quote = 儘管被譴責為道德淪喪，我們知道某些譚崔實修旨在啟動能量，利用它來達到解脫、摧毀一個人根深蒂固的慾望。}}</ref>在她的引導下，拉瑪通過了64套主要的譚崔實修，1863年終功德圓滿。{{sfn|Neevel|1976|pp=74–77}}接著他開始投入{{link-en|japa|japa}}、purascarana等[[曼特羅]]儀式和其他用來淨化、內控身心的儀式。其後他著手進行譚崔實修，通常包含了一組非正統的修練謂之[[左道性力]]，藉由食用{{link-en|烘穀|parched grain}}、魚肉、酒、性交等達至解脫。{{sfn|Neevel|1976|p=74}}
===聲名遠播===
===生命末了===
==相關著作==
*《[http://baike.baidu.com/view/11211939.htm 拉瑪克里斯納福音書]》
*《[http://www.books.com.tw/products/CN10141054 室利‧羅摩克里希那言行錄]》
==參見==
{{Philosophy-sidebar}}
{{Portal box|印度|哲学|宗教|人物}}
*[[辨喜]]（拉瑪大弟子）
*{{link-en|拉瑪克里斯納傳道會|Ramakrishna Mission}}
*{{link-en|拉瑪克里斯納福音書|The Gospel of Sri Ramakrishna}}
==註記==
{{reflist|group=note|2}}
==参考文献==
{{Reflist|30em}}
==外部連結==
{{Commonscat|Ramakrishna_Vivekananda}}
{{Wikiquote|en:Ramakrishna|拉瑪克里斯納{{en icon}}}}
{{Wikisource|en:Author:Ramakrishna|拉瑪克里斯納{{en icon}}}}
*[http://blog.udn.com/ch151151/6687442 室利‧羅摩克里希那]
*[http://www.360doc.com/content/16/0214/14/25347164_534526213.shtml 室利·羅摩克里希那對世界文化的貢獻]
{{印度神話}}
{{宗教}}
{{Philosophy navigation}}
{{Authority control}}
[[Category:印度宗教领袖]]
[[Category:印度哲學家]]
[[Category:印度印度教徒]]
[[Category:西孟加拉邦人]]
[[Category:瑜伽士]]
|name = 拉瑪克里斯納<br>Ramakrishna
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|death_cause = [[咽喉癌]]
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|quote =人身既已難得，生而為人卻還不在此生力求瞭悟神性者可謂白活了。<ref>原文 He is born in vain, who having attained the human birth, so difficult to get, does not attempt to realise God in this very life.</ref>
|footnotes = '''**''' 拉瑪克里斯納的生日為{{link-en|印度教陰曆|Hindu calendar}}的Phalgun Shukla Dwitiya節。
}}
'''拉瑪克里斯納'''或'''羅摩克里希那'''（本篇均簡稱'''拉瑪'''，孟加拉語: রামকৃষ্ণ পরমহংস，{{Audio|Ramakrishna.ogg|''Ramkṛiṣṇo Pôromôhongśo}}，{{bd|1836年|2月18日|1886年|8月16日}}），原名'''Gadadhar Chatterji'''或'''Gadadhar Chattopadhyay'''{{Sfn|Smart|1998|p=409}} (''Gôdadhor Chôṭṭopaddhae'')，是19世紀極富影響力的印度[[神秘學家|神秘家]]暨瑜伽士{{Sfn|Georg|2002|p=600}}。他在青年時期就已有過神秘的狂喜經驗，曾就教於各種教派，包括[[時母]]女神、[[譚崔]]、[[毘濕奴]]{{sfn|Sen|2001|p=101}}，以及[[不二論]]等。
拉瑪的言行舉止受到孟加拉社會菁英認可，視之為典範，因而促成{{link-en|拉瑪克里斯納傳道會|Ramakrishna Mission}}的成立，這個機構由其大弟子[[斯瓦米·維韋卡南達]]所創{{Sfn|Clarke|2006|p=209}}{{Sfn|Brodd|2009|p=275}}{{Sfn|Smith|1976|p=93}}，該組織將印度教的現代教義傳揚到全世界。[[不二論]]繼承者{{link-en|Totapuri|Totapuri}}為他起了'''Ramakrishna Paramahamsa'''之名<ref>{{cite book|last1=Jones|first1=Kenneth W.|title=Ramakrishna Paramhansa (1836-1886)|date=2004|publisher=Oxford University Press|edition=Oxford dictionary of National Biography|url=http://www.oxforddnb.com/view/article/47671|accessdate=10 March 2015}}</ref>。
==自傳==
===出生及童年===
'''拉瑪'''1836年二月18日誕生於[[西孟加拉省|西孟加拉]][[胡格利區]]{{link-en|伽瑪爾普古爾|Kamarpukur}}村的貧戶，儘管貧窮，這戶人家卻是虔敬的純正[[婆羅門]]血統。{{sfn|Heehs|2002|p=430}}伽瑪爾普古爾村遠離五光十色的城鎮，村內有稻田、高聳的棕櫚樹、皇貴的榕樹、幾座湖泊和兩個火葬場。拉瑪的生父和生母分別是Khudiram Chattopadhyay和Chandramani Devi。據其信徒所述，在他誕生前父母皆曾經驗到超自然事件和[[異象]]。他父親Khudiram在[[加雅]]夢到主神{{link-en|Gadadhara|Gadadhara}}（[[毗湿奴]]的分身）曉諭他將有一個不凡的兒子。其母Chandramani Devi則在異象中看見濕婆神廟有光進到她的子宮。{{sfn|Chatterjee|1993|pp=46–47}}{{sfn|Harding|1998|pp=243–244}}
[[File:Kamarpukur Ramakrishna Hut.jpg|thumb | left|拉瑪在{{link-en|伽瑪爾普古爾|Kamarpukur}}村住過的小屋（居中）。左邊是祠堂，右方寺廟是他的誕生處]]
拉瑪約有12年的時間固定會到村莊學校上課，{{sfn|Jackson|1994|p=17}}之後卻拒絕再接受任何的傳統學校教育，他說自己對這種「餬口教育」不感興趣。{{sfn|Harding|1998|p=248}}{{link-en|伽瑪爾普古爾|Kamarpukur}}村位在由來已久的[[普里]]朝聖路轉接點上，這條路日後也將他帶往[[棄絕期|棄世者]]和聖人身邊。{{sfn|Sen|2001|p=92}}他從遊方僧和{{link-en|卡薩克|Kathak}}<ref>譯按：原意是說書人，古印度的一種社會階級，四處傳講、唱頌《[[往世書]]》</ref>口中聽聞《[[往世書]]》、《[[羅摩衍那]]》、《[[摩訶婆羅多]]》及《{{link-en|薄伽梵往世書|Bhagavata Purana}}》，漸熟稔這些經典，也能讀寫孟加拉語。{{sfn|Jackson|1994|p=17}}官方傳記寫道，拉瑪之名係由[[時母]]廟的主贊助人Mathura Biswas所起，但也有一說是他的父母起的。
拉瑪回憶他第一次的狂喜經驗發生在6歲那年：他沿著稻田走著，一群白鷺襯著深色烏雲的背景飛過他眼前，這幅景象深深攫住他，他的心神不自覺內轉融入其中，在那個狀態之下體驗到無法言喻的喜樂。{{sfn|Zaleski|2006|pp=162–163}}{{sfn|Bhawuk|2003}}
據說他童年時期還有幾次類似的經驗－當時他在[[濕婆節]]表演崇拜{{link-en|Vishalakshi|Vishalakshi}}女神（[[雪山神女]]帕爾瓦蒂的一個化身）、描繪[[濕婆]]主神。自他10-11歲起，拉瑪常陷入出神狀態，他生命最後幾年也幾乎每天都處在{{link-en|三摩地狀態|Ramakrishna's samadhi}}。{{Sfn|Bhawuk|2003}}稍早，這些經驗被判讀為{{link-en|腦顳葉癲癇症|Temporal lobe epilepsy}}，{{sfn|Smith|1982|p=70}}{{sfn|Vivekananda|2005|p=482}}{{sfn|Adiswarananda|2005|p=65}}{{sfn|Katrak|2006}}但他本人卻不以為然。{{sfn|Adiswarananda|2005|p=65}}{{refn|group=note|根據Anil D. Desai所述，拉瑪飽受精神運動性癲癇所苦，{{sfn|Katrak|2006}}或稱之為腦顳葉癲癇症。{{sfn|Bennett|1962}}有關腦顳葉癲癇症的特徵描述（包括篤信宗教等顯著特徵），請參見{{Cite journal | doi = 10.1016/j.yebeh.2009.06.006| title = Norman Geschwind對「了解腦顳葉癲癇症行為改變」做出的貢獻：1974年二月講稿| journal = Epilepsy & Behavior| volume = 15| issue = 4| pages = 417–24| year = 2009| last1 = Devinsky | first1 = J. | last2 = Schachter | first2 = S. | pmid = 19640791}}。也可參見[[賈許溫德症候群]]，了解部分腦顳葉癲癇症患者的顯著行為表象，以及Jess Hill的「[http://www.abc.net.au/radionational/programs/encounter/the-link-between-temporal-lobe-epilepsy-and-mysticism/5956982 在發作中找到神：腦顳葉癲癇症和神祕主義的關聯]」，尋求癲癇誘發的「類異象和入神狀態」的第一手資訊。}}
1843年拉瑪之父死後，家裡的重擔就落在他的兄長Ramkumar肩頭。失恃也讓他跟母親更親，而他也將時間花在家務、陣日膜拜家中供奉的神明，沉浸在諸如閱讀{{link-en|印度史詩|Indian epic poetry}}等內省活動上。到了青少年時期，因家境變得更差，便在[[加爾各答]]起草開辦了一間梵語學校，同時也兼任{{link-en|家祭|purohit}}。1852年拉瑪與兄長Ramkumar搬到[[加爾各答]]協助廟祭工作。{{sfn|Harding|1998|p=250}}
===擔任[[達克希涅斯瓦寺|達克希涅斯神廟]]祭司===
[[File:Kolkatatemple.jpg|thumb|right|[[達克希涅斯瓦寺]]，拉瑪成年後大半歲月在此渡過。]]
1855年拉瑪受任為[[達克希涅斯瓦寺|達克希涅斯瓦時母廟]]的祭司，該寺是由[[加爾各答]]{{link-en|kaivarta|Mahishya}}社群一名富裕女人{{link-en|Rani Rashmoni|Rani Rashmoni}}所蓋。{{sfn|Sen|2006|p=176}}拉瑪隨同他的姪子Hriday成為其兄Ramkumar的助手，他被派遣的工作是妝點神像。1856年Ramkumar死後，拉瑪取而代之成為[[時母]]廟的祭司。{{sfn|Harding|1998|p=251}}
Ramkumar的死也讓拉瑪便得更加沉默寡言。他開始仰望[[時母]]的影像，視之為生母、宇宙之母。據說拉瑪曾在異象中看到[[時母]]即為宇宙之母，他描述道：「...房子、門扉、寺廟，其他一切都一併消失了，無論何處都是空無一物！我看到無盡無邊的光之洋，那光即為意識。舉目所及都是閃爍的波浪，一波又一波地向我湧來。」{{sfn|Isherwood|1980|p=65}}
===結婚===
[[File:Holy mother sarada.jpg|thumb|Sarada Devi (1853–1920)，拉瑪之妻，也是他的同修]]
謠言傳回{{link-en|伽瑪爾普古爾|Kamarpukur}}村，說他在[[達克希涅斯瓦寺|達克希涅斯神廟]]的靈修導致他精神狀態不穩。拉瑪之母及兄長Rameswar決定讓他結婚，他們認為婚姻能穩定他的心神，也能迫使他承擔應負的責任，讓他將注意力轉到日常事務，而非靈修和異象上。拉瑪本人則向他們提到能在伽瑪爾普古爾村西北方3英哩遠處{{link-en|Jayrambati|Jayrambati}}鎮Ramchandra Mukherjee的屋子找到他的新娘。而他們也真找到一名5歲女童{{link-en|Sarada Devi|Sarada Devi}}，並在1859年拉瑪23歲那年舉行正式婚禮，在19世紀的孟加拉鄉野，老少配是很常見的。{{sfn|Jackson|1994|p=18}}他們隨後在伽瑪爾普古爾一塊兒待了三個月，Sarada Devi當時14歲，拉瑪32歲。拉瑪漸成為Sarada一生當中極具影響力的人物，而她也變成拉瑪的虔誠信徒。婚後，Sarada繼續待在Jayrambati，直到18歲才前往[[達克希涅斯瓦寺]]和拉瑪會合。{{sfn|Spivak|2007|pp=207–208}}
當他的新娘來找他時，拉瑪已習於[[棄絕期|桑雅士]]的僧侶生活，因此他倆也從未圓房。身為祭司，拉瑪負責宗教儀式Shodashi Puja，<ref>譯按：Puja，讀作「普迦」，是通過祈禱或歌頌展現對神崇拜的一種儀式，是教徒們對神的一種尊敬行為，也視為和神進行溝通的一種方式。摘自「[http://www.yinduabc.com/hindu/1100.htm 印度教法會禮拜儀式：普迦（PUJA）]」</ref>Sarada Devi在儀式中會坐在[[時母]]的席位上受到膜拜。{{sfn|Rolland|1929|p=59}}拉瑪也將Sarada當作神聖母親的化身，尊稱她為聖母，拉瑪的弟子也以此名稱呼她。Sarada Devi比拉瑪多活了34年，在初期的宗教運動中扮演要角。{{sfn|Spivak|2007|p=207}}{{sfn|Schneiderman|1969}}
拉瑪曾有段時間持續裝扮成女人，言談舉止也如同女人那樣。{{sfn|Goldman|1993}}<ref>譯按：當時他正在進行[[毘濕奴]]{{link-en|奉愛|Bhakti}}實修，把自己當成[[黑天]]的愛人，摘自《[http://www.books.com.tw/products/0010377086 辨喜]》，頁212。</ref>
===宗教實修和導師===
婚後拉瑪回到[[加爾各答]]繼續主持寺務，同時也接續他的實修。根據拉瑪的官方傳記作者所述，他在[[譚崔]]導師Vedanta及Vaishnava的指導下接續他的實修。
====[[羅摩]]{{link-en|奉愛|Bhakti}}實修====
從拉瑪頻繁看見[[時母]]異象到他結婚的那段期間, 他開始進行''dāsya bhāva''實修 {{refn|group=note|[[毘濕奴派|毘濕奴]]奉愛派提出五種不同的實修心態{{sfn|Spivak|2007|p=197}}，名曰''bhāva''，即一名虔信徒表達愛神的五種不同心態，分別是：''śānta''，平和的心態；''dāsya''，僕人的心態；''sakhya''，朋友的心態；''vātsalya''，母親對孩子的心態；以及''madhura''，一個女人對她愛人的心態。{{sfn|Neevel|1976}}<ref>{{Cite book | last = Allport | first = Gordon W. | title = 印度教心理學 | chapter = 對西方的意義 | publisher = Routledge | year = 1999 | page = [http://books.google.com/books?id=aANjt2mn27MC&pg=PA180 180]}}</ref>}}，其間，他以猴神[[哈奴曼]]的舉止姿態崇敬[[羅摩]]，在民間，猴神被視為羅摩的虔誠僕人。根據羅摩的說法，那段實修期接近尾聲時，他在異象中看見羅摩的愛人[[悉多]]融入他體內。{{sfn|Neevel|1976}}<ref name="isherwood-dasya">Isherwood, pp. 70–73</ref>
====貝拉維（Bhairavi Brahmani）及[[譚崔]]====
1861年，拉瑪認身著橘袍的中年苦行女僧貝拉維（Bhairavi Brahmani）為他的導師。{{sfn|Sen|2001|p=101}}她隨身帶著一顆象徵[[羅摩]]及[[毘濕奴派]]諸神祇的石符－[[Raghuvir Shila]]。{{sfn|Sen|2001|p=101}}她深諳{{link-en|高迪亞毗濕奴派|Gaudiya Vaishnavism}}教典也修練[[譚崔]]。{{sfn|Sen|2001|p=101}}
按貝拉維所述，拉瑪經驗到是伴隨''mahabhava''的現象，即對聖神展現無上虔愛的態度，{{sfn|Neevel|1976|p=74}}她引述《奉愛經句》（''{{link-en|bhakti|bhakti}} {{link-en|shastras|shastras}}''）所言，指出[[拉達]]和[[柴坦尼亞·摩訶巴布]]等其他宗教的人物也有過相似經驗。{{Sfn|Jestice|2004|p=723}}
貝拉維啟引拉瑪修練譚崔。譚崔致力於崇拜[[夏克提]]，而譚崔訓練的目標是超越聖俗的隔閡，作為達至解脫的方法，並視自然的一切面向為神聖夏克提的顯化。<ref name="jackson_18">{{Harvnb|Jackson|1994}}, p.18</ref><ref>{{Cite book | author = Jean Varenne |author2=Derek Coltman | title = 瑜伽和印度教傳承 | publisher = University of Chicago Press | year = 1977 | page = 151 | quote = 儘管被譴責為道德淪喪，我們知道某些譚崔實修旨在啟動能量，利用它來達到解脫、摧毀一個人根深蒂固的慾望。}}</ref>在她的引導下，拉瑪通過了64套主要的譚崔實修，1863年終功德圓滿。{{sfn|Neevel|1976|pp=74–77}}接著他開始投入{{link-en|japa|japa}}、purascarana等[[曼特羅]]儀式和其他用來淨化、內控身心的儀式。其後他著手進行譚崔實修，通常包含了一組非正統的修練謂之[[左道性力]]，藉由食用{{link-en|烘穀|parched grain}}、魚肉、酒、性交等達至解脫。{{sfn|Neevel|1976|p=74}}
===聲名遠播===
===生命末了===
==相關著作==
*《[http://baike.baidu.com/view/11211939.htm 拉瑪克里斯納福音書]》
*《[http://www.books.com.tw/products/CN10141054 室利‧羅摩克里希那言行錄]》
==參見==
{{Philosophy-sidebar}}
{{Portal box|印度|哲学|宗教|人物}}
*[[辨喜]]（拉瑪大弟子）
*{{link-en|拉瑪克里斯納傳道會|Ramakrishna Mission}}
*{{link-en|拉瑪克里斯納福音書|The Gospel of Sri Ramakrishna}}
==註記==
{{reflist|group=note|2}}
==参考文献==
{{Reflist|30em}}
==外部連結==
{{Commonscat|Ramakrishna_Vivekananda}}
{{Wikiquote|en:Ramakrishna|拉瑪克里斯納{{en icon}}}}
{{Wikisource|en:Author:Ramakrishna|拉瑪克里斯納{{en icon}}}}
*[http://blog.udn.com/ch151151/6687442 室利‧羅摩克里希那]
*[http://www.360doc.com/content/16/0214/14/25347164_534526213.shtml 室利·羅摩克里希那對世界文化的貢獻]
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