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创建页面，内容为“{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left" |<center>''' 彝人名字和梦想'''<br><img src="https://images.pexels…”
{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>''' 彝人名字和梦想'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/29937530/pexels-photo-29937530.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=600&lazy=load" width="280"></center><small>[http://uuhy.com/html/22946.html 圖片來自免费素材网]</small>
|}
'''《彝人名字和梦想》'''是[[中国]]当代作家莫为的散文。
==作品欣赏==
===彝人名字和梦想===
与吉狄马加[[相遇]]，是在洛夫和李元洛主编的台湾尔雅版《大陆当代诗选》上。我开始读吉狄马加：一个汉语书写的彝人名字和梦想。
语言的相遇处才是文化的[[相汇]]处。
汉语与[[梵语]]相遇，梵语的“佛”被改写为汉语的“禅”，丰富了我们，也丰富了世界。
汉语与拉丁诸语相遇，却再也不能把[[拉丁语]]的“基督”改写成汉语的什么了。汉语“基督”始终是一个译名。
在中华文化内部，汉语与多种[[民族语言]]也在互相汇注。
唐代边塞诗是汉语诗的新[[边疆]]。在同一种意义上，耶律楚材和纳兰性德，是汉语诗的元代新边疆和清代新边疆。
现代汉语诗展开了新[[版图]]。在当代[[汉语]]诗中，我几乎同时在读昌耀和吉狄马加。因为他们，一个在汉语外寻找生命原始的野性，天趣，[[灵慧]]，以及宗教禁忌之上的信仰和[[敬畏]]；一个直接给汉语带入了生命原始的野性，天趣，灵慧，以及宗教禁忌之上的信仰与[[敬畏]]。对于我，他们是另一种意义上的[[现代]]汉语诗的新边疆。
工具理性已经把人从人的奴役中解放到工具的奴役中。至少在美国的阿富汗战场、伊拉克战场，武器遮住了将帅。千里之外，战斧式巡航[[导弹]]摧毁了奥马尔的塔利班烈士旅、萨达姆的共和国卫队和本·拉登无国界的圣战基地，枯骨上武器有声而将士无名。武器遮盖将军的战争让恺撒、安东尼、屋大维们悲哀。没有英雄，战争从此只见武器不见人，也从此不见海伦们的美丽或者克莉奥佩特拉们的艳丽。人与工具的位置颠倒了，由人使用的工具反转成工具使用的人。
异化，连人也物化在物与物的普遍秩序中。人的你、我、他的秩序，异化为物的它、它、它的秩序。在物的世界，历史已经失去了主体的“我”，“我是谁？”的本体追问早成绝响。历史甚至失去了载体的“他”，那可召唤、呼应、承传的“他”。“你”又在哪里？物物。这是加缪早就预感到的“一个无人称的‘人’的世界”。马尔库塞也几乎失声叫出：这是一个没有大众甚至没有个人的“匿名”的年代！世间无人？
<ref>[https://www.pinshiwen.com/wenfu/sanwen/]</ref>
==作者简介==
莫为，品诗文网签约作家。
==参考资料==
{{Reflist}}
[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]
|<center>''' 彝人名字和梦想'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/29937530/pexels-photo-29937530.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=600&lazy=load" width="280"></center><small>[http://uuhy.com/html/22946.html 圖片來自免费素材网]</small>
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'''《彝人名字和梦想》'''是[[中国]]当代作家莫为的散文。
==作品欣赏==
===彝人名字和梦想===
与吉狄马加[[相遇]]，是在洛夫和李元洛主编的台湾尔雅版《大陆当代诗选》上。我开始读吉狄马加：一个汉语书写的彝人名字和梦想。
语言的相遇处才是文化的[[相汇]]处。
汉语与[[梵语]]相遇，梵语的“佛”被改写为汉语的“禅”，丰富了我们，也丰富了世界。
汉语与拉丁诸语相遇，却再也不能把[[拉丁语]]的“基督”改写成汉语的什么了。汉语“基督”始终是一个译名。
在中华文化内部，汉语与多种[[民族语言]]也在互相汇注。
唐代边塞诗是汉语诗的新[[边疆]]。在同一种意义上，耶律楚材和纳兰性德，是汉语诗的元代新边疆和清代新边疆。
现代汉语诗展开了新[[版图]]。在当代[[汉语]]诗中，我几乎同时在读昌耀和吉狄马加。因为他们，一个在汉语外寻找生命原始的野性，天趣，[[灵慧]]，以及宗教禁忌之上的信仰和[[敬畏]]；一个直接给汉语带入了生命原始的野性，天趣，灵慧，以及宗教禁忌之上的信仰与[[敬畏]]。对于我，他们是另一种意义上的[[现代]]汉语诗的新边疆。
工具理性已经把人从人的奴役中解放到工具的奴役中。至少在美国的阿富汗战场、伊拉克战场，武器遮住了将帅。千里之外，战斧式巡航[[导弹]]摧毁了奥马尔的塔利班烈士旅、萨达姆的共和国卫队和本·拉登无国界的圣战基地，枯骨上武器有声而将士无名。武器遮盖将军的战争让恺撒、安东尼、屋大维们悲哀。没有英雄，战争从此只见武器不见人，也从此不见海伦们的美丽或者克莉奥佩特拉们的艳丽。人与工具的位置颠倒了，由人使用的工具反转成工具使用的人。
异化，连人也物化在物与物的普遍秩序中。人的你、我、他的秩序，异化为物的它、它、它的秩序。在物的世界，历史已经失去了主体的“我”，“我是谁？”的本体追问早成绝响。历史甚至失去了载体的“他”，那可召唤、呼应、承传的“他”。“你”又在哪里？物物。这是加缪早就预感到的“一个无人称的‘人’的世界”。马尔库塞也几乎失声叫出：这是一个没有大众甚至没有个人的“匿名”的年代！世间无人？
<ref>[https://www.pinshiwen.com/wenfu/sanwen/]</ref>
==作者简介==
莫为，品诗文网签约作家。
==参考资料==
{{Reflist}}
[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]