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三官大帝
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[[File:三官大帝1.jpg|缩略图|[https://baike.baidu.com/pic/%E4%B8%89%E5%AE%98%E5%A4%A7%E5%B8%9D/2202333/0/342ac65c103853437d9168ab9113b07ecb8088da?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=342ac65c103853437d9168ab9113b07ecb8088da 原图链接]三官大帝：[[道教]]中掌管天界（[[天府]]）、地界（[[地府]]）、水界（[[水府]]）[[三界]]之神。]]
'''三官大帝'''，指的是[[道教]]中掌管天界（[[天府]]）、地界（[[地府]]）、水界（[[水府]]）[[三界]]之神：「[[天官]]」、「[[地官]]」和「[[水官]]」，[[閩南語]]俗稱「'''三界公'''」，[[客家話]]稱為「'''三界爺'''」，又稱「'''三元大帝'''」，三官大帝掌握了天府、地府、水府間的一切[[行政]]事項，是極為崇高的[[神祇]]，神格僅次於[[玉皇上帝]]，所以民間寺廟常配祀於[[玉帝]]殿前，同受敬仰。
==简介==
[[閩南人]]會在廟宇或家宅門口設置香爐，祭祀上天高真，[[泉州]]人稱之為「天公爐」（玉帝爐），認為是祭祀玉皇上帝所用；[[漳州]]人卻稱之「三界公爐」，因為古時[[王公]]、[[貴族]]、或者有[[敕額]]的寺廟才允許祭天，一般[[庶民]]不能祭天，連[[冬至]]、[[新正]]、[[玉皇誕]]、[[謝平安]]等祭祀玉帝時都往往呼請三界公做為代表。今日[[臺灣漢人]]已通稱[[天公爐]]。
在道教神系中，有几位出现时间比三清尊神还早，且神阶很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一。三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在上古社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。如《[[仪礼·觐礼]]》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼，是天子。
在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋[[氐族]][[苻坚]]和[[羌族]][[姚苌]]等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《[[盟文]]》开始“上请天、地、水三官，五岳四滨，及管川谷诸神灵同请降临，永为证据东汉中后期，宦官外戚专权，朝野黑暗，人民灾难深重，反抗情绪激烈，于是[[沛国]][[丰邑]]（今[[江苏]][[丰县]]）人[[张陵弃]]官入川，学道于[[鹤鸣山]]（今[[四川]][[大邑县]]境内），并结合中国民间原始宗教信仰，著作道书，馥革当地民族原有的巫道，开创五斗米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼，并以符水为人治病，故被称为道教符箓派，又因道教徒尊称张陵为天师，故五斗米道以后又称为“天师道”。五斗米道一方面尊老子为教祖，祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官，信其能通鬼神，主管病人请祷。
祷请方法主要见于《[[三国志·张鲁传]]》注引《典略》书中说：“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赦罪、水官解厄。后来明朝的[[罗贯中]]《[[三国演义]]》第五十九目介绍太守[[张鲁]]时，就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代。
1982年5月，在[[河南]][[嵩山]]顶上发现一通唐[[武则天]]时的金简，内窖即为乞求“三官九府”，为武则天兑罪祈福之用。这正是其一上于天，著山上“请祷法”的印证。另外有一种说法，说三官为金、土、水三官，《[[古今图书集成·神异典]]》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生，候地气，土为成，候地气，水为化，候水气。……故曰三官也。”若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军，据《铸鼎余闻》记载：三官俱周幽王谏巨，号天门三将军，死后为神，各地多有庙。后世也有说三官是指尧、舜、禹。
《[[历代神仙通鉴]]》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”“皆天地莫大之功，为万世君师之法”。后来元始天尊吐气化成“三官大帝”。
[[北魏]]时，[[寇谦之]]改革天师道，清整“三张伪法”，于是将三官与三元相结合。《[[古今图书集成·神异典]]》卷四六引《蠡梅集》日：“盖天气主生，地气主成，水气主化，用司于三界。而三时月之望候之。……三元正当三归宫，故曰三官也。”故以农历的正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”同时，刘宋陆修静还有“三官所执，生、死、苦考自明法曹”之说。又与“三清境相”结合，《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境，结青、黄、白三气，置上元三宫，其中宫名元阳七宝紫徽宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之清而成，其中宫名洞灵清虚宫，总主五帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号扬俗洞泉宫，一曰青华方诸宫，总水帝扬谷神王，九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。”还和道教元气说结合，《[[云笈七羲]]》卷五十六：“夫棍沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”
三官的诞辰日即为三元日，因此从唐宋以来，三元节都是道教的大庆日子。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日，“令百姓是日停宰杀渔猎”。由于天官被封为赐福紫微大帝，中国民间遂将其视为“福神”，与禄、寿二神并列。至于三官神的职掌范围，宋明以后又自于三清四御的确立，而有所缩小，一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事，但中国民间信仰仍然很普遍。
明代以来，各地建有许多三官殿、三官堂、三元庵、三官庙等。每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾。时信仰三官的人都要禁荤食素，称为“三官素”。清代，三官信仰更为普遍，“天官赐福”的年画、民惜画，多种多样。画中天官，身著大红官服，龙袍玉带。手持如意，五绺虬须，面窖慈祥，一派雍窖华贵的气质。一些图中，天官还慈祥地携带五个童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。过去中国民间每逢新春时，皆贴这种年画，以求天官赐福长寿。有时天官还被当作财神。
清代流行一种“赐福财神”，图中间为天官手执如意端坐元宝之上，金山、银山、花卉、云龙和一个大“福”字陈于上方，聚宝盆、手持“日日生财”旗子的童子位于下方；和合二仙和招财仙官、利市仙官立于两旁。画中充满着福气和财气，表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生括。近代，天官又和员外目郎（表官禄）、南极仙翁合称为福、禄、寿三星。旧时农历新年，三星图常挂于堂中，象征“三星在户”，显示多福、多寿、喜庆临门。反映了人们追求美好幸福生括的共同心理。如今“三星”图像和“三星”工艺品喜进千家万户，成了颇受欢迎的装饰品。现在台湾的庙宇中，一般称三官大帝为三界公，据说敬奉的人特别多。
==职能==
===天官赐福===
天官名为上元一品赐福天官紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。
===地官赦罪===
地官名为中元二品赦罪地官清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。释放幽冥业满之灵。
===水官解厄===
水官名为下元三品解厄水官洞阴大帝，隶属太清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾减厄、解冤释结。
==参考文献==
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[[Category:宗教人物]][[Category:道教人物]]