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湯用彤
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[[File:湯用彤.jpg|250px|thumb|湯用彤院士]]
[[File:Babaoshan graves 2012 01.jpg|thumb|250px|[[北京市八宝山革命公墓]]一墓区。图右可见“汤用彤先生之墓”（一墓区“月字组”东2）。该墓左侧为“[[周学义]]同志之墓”。]]
'''汤用彤'''（{{bd|1893年|8月4日|1964年|5月1日|catIdx=Tang汤}}），字 ''' 锡予 '''，男 ，[[湖北省]][[黄梅縣]]人，生于[[甘肃省]][[渭源縣]]。 中国近代著名的[[国学]]大师。[[中央研究院第一屆院士]]。 [[File:汤用彤3.jpg|缩略图|左|[https://baike.baidu.com/pic/%E6%B1%A4%E7%94%A8%E5%BD%A4/119360/0/dcc451da81cb39db06517550d3160924ab183026?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=dcc451da81cb39db06517550d3160924ab183026 原图链接]汤用彤：[[湖北省]][[黄梅縣]]人，生于[[甘肃省]][[渭源縣]]。 中国近代著名的[[国学]]大师。]]
== 生平 ==
[[File:汤用彤4.jpg|缩略图|[https://baike.baidu.com/pic/%E6%B1%A4%E7%94%A8%E5%BD%A4/119360/0/dcc451da81cb39db06517550d3160924ab183026?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=79b1e936d4d411080a55a9f6 原图链接]汤用彤]] 汤用彤父亲[[汤霖]]，字雨三，为[[模板:光緒十六年庚寅恩科殿試金榜|光緒十六年庚寅恩科進士]]，平生致力于汉学，对汤用彤影响很大 。1908年就学于[[北京顺天学堂]]（即今[[北京市第四中学]]），接受新式教育。1911年入[[清华学校]]，1916年清华学校毕业 。
[[File:汤用彤5.jpg|缩略图|[https://baike.baidu.com/pic/%E6%B1%A4%E7%94%A8%E5%BD%A4/119360/0/dcc451da81cb39db06517550d3160924ab183026?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=f6428f8f12cf60c3513d92fa 原图链接]汤用彤]] 1908年就学于[[北京顺天学堂]]（即今[[北京市第四中学]]），接受新式教育。1911年入[[清华学校]]，1916年清华学校毕业。 [[File:汤用彤6.jpg|缩略图|[https://baike.baidu.com/pic/%E6%B1%A4%E7%94%A8%E5%BD%A4/119360/0/dcc451da81cb39db06517550d3160924ab183026?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=29381f30e924b8995ca6683e6d061d950a7bf61a 原图链接]汤用彤：汤用彤（右）和儿子汤一介（中）]] 1918年汤用彤留学美国，并在[[哈佛大学]]获得硕士学位。在哈佛大学期间，由于才学出众，与[[陈寅恪]]、[[吴宓]]并称[[哈佛三杰]]。1922年回国，执教于[[国立东南大学]](1927年后改为[[国立中央大学]])哲学系，1925年任系主任。1926年因东大学潮，转任[[南开大学]]哲学系教授、系主任 。1927 。 [[File:汤用彤7.jpg|缩略图|[https://baike.baidu.com/pic/%E6%B1%A4%E7%94%A8%E5%BD%A4/119360/0/dcc451da81cb39db06517550d3160924ab183026?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=027a45b513d17df736d3cad2 原图链接]汤用彤著作。]] 1927 年再回中央大学（1949年更名[[南京大學]]，1962年在台復校）哲学系，任教授、系主任。1931年至[[北京大学]]哲学系任教，自1934年起任系主任；1938年任北大参与合组的[[西南联合大学]]哲学心理教育系主任，兼北大文科研究所所长，1945年代理西南联合大学文学院院长；1946年任北京大学文学院院长；1948年当选[[中央研究院]]第一届院士；1949年1月被推选为北京大学校务委员会主席（校长）；1955年当选[[中国科学院]]哲学社会科学部学部委员（院士） 。1951 。 [[File:汤用彤8.jpg|缩略图|[https://baike.baidu.com/pic/%E6%B1%A4%E7%94%A8%E5%BD%A4/119360/0/dcc451da81cb39db06517550d3160924ab183026?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=b29f8282fa19a4866c8119df 原图链接]汤用彤著作。]] 1951 年10月后担任北京大学副校长，直至1964年病逝<ref>{{cite web | url=http://big5.huaxia.com/hb-tw/jcwh/gjmr/2012/11/3089634.html | title=汤用彤 | publisher=華夏經緯網 | date=2012-11-19}}</ref>。
1948年12月，[[蔣中正]]下令派飛機到北平[[搶救大陸學人]]，湯用彤在搶救名單上，但是他沒有選擇搭機南下；[[胡適]]離開後曾寫信勸其南下，並派人送來兩張機票，湯用彤依然不為所動<ref>{{cite journal | url=http://www.chinainperspective.com/ArtShow.aspx?AID=19070 |
汤用彤先生对中国[[佛教]]史的梳理，对魏晋玄学的开掘为中国[[文化史]]、中国[[哲学史]]的确立打通了难关，受到国内外[[汉学]]，佛学研究学者的普遍推崇，其代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》，《魏晋玄学论稿》至今仍具有非常高的学术价值，书中许多论点被视为不刊之论。先生自谓“幼承庭训，早览[[乙部]]”，其对佛教文化的钟爱与故乡浓厚的宗教气息或不无关联。
==学术成就==
正如西方哲学的创始人 [[ 泰勒斯 ]] 所说，哲学的意义在于“不将自己交给一个简单的信仰，而是不间断地探索本原”，汤用彤先生一生都在为此孜孜以求。其学术探索主要集中在印度哲学、中国佛教和魏晋玄学等领域，而尤以中国佛教史的学术成就最为突出。
===哲学成果===
佛学领域
汤用彤在中国佛教方面最著名的成果就是出版了《 [[ 汉魏两晋南北朝佛教史 ]] 》一书。其《跋》中自云：“十余年来，教学南北，常以中国佛教史授学者，讲义积年，汇成卷铁”。但他每次讲课都要对原来的讲义作出修改。从20年代初就开始撰写，20年代末完成初稿，30年代又全部修改和补充了一次，再花了近四年的时间才完成。其原因正如他对 [[ 钱穆 ]] 先生所说，总是心感不满。直到芦沟桥事变，由于担心手稿遗失，才考虑将其中一部交付出版。因此本书于1938年由商务印书馆印行 。这部著作，开辟了中国佛教史研究的新纪元，受到学术界的广泛称赞。胡适在校阅该书稿本第一册时，称赞此书极好，“锡予训练极精，工具也好，方法又细密，故此书为最有权威之作”。贺麟评论现代中国哲学亦有云：“汤用彤得到西洋人治哲学史的方法，再参以乾嘉诸老的考证方法。所以他采取蔡勒尔（ze11er）治希腊哲学史一书的方法．所著《汉魏两晋南北朝佛教史》一书，材料丰富方法严谨，考证方面的新发现，义理方面的新解释，均胜过别人。”抗战期间，此书与陈寅格的《唐代政治史述论稿》同获前政府教育部学术研究评奖哲学类一等奖 。
这部著作，开辟了中国佛教史研究的新纪元，受到学术界的广泛称赞。[[胡适]]在校阅该书稿本第一册时，称赞此书极好，“锡予训练极精，工具也好，方法又细密，故此书为最有权威之作”。[[贺麟]]评论现代中国哲学亦有云：“汤用彤得到西洋人治哲学史的方法，再参以乾嘉诸老的考证方法。所以他采取[[蔡勒尔]]（ze11er）治希腊哲学史一书的方法．所著《汉魏两晋南北朝佛教史》一书，材料丰富方法严谨，考证方面的新发现，义理方面的新解释，均胜过别人。”抗战期间，此书与陈寅格的《唐代政治史述论稿》同获前政府教育部学术研究评奖哲学类一等奖。 汤用彤通晓 [[ 梵语 ]] 、 [[ 巴利语 ]] 等多种外国语文，熟悉中国哲学、印度哲学、西方哲学，毕生致力于中国佛教史、魏晋玄学和印度哲学的研究。所著《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》，用科学方法系统地阐述了佛教从印度传入到唐朝时期的历史发展过程及其特点、佛学思想与中国传统思想的相互关系；详细地考察了中国佛教各个学派、宗派的兴起和衰落过程及其原委。他对中国佛教史料中关于佛教传入汉族地区的时间、重大的佛教历史事件、佛经的传译、重要的论著、著名僧人的生平、宗派与学派的关系、佛教与政治的关系等等都作了谨严的考证和解释。由于他对佛教有系统的研究，因而对印度哲学发展过程也有深入、全面的了解，他在《 [[ 印度哲学史略 ]] 》中采录了中国所保存的不少重要史料，并作了考证和评价，其学术成就获得中外有关学者的一致好评。
印度哲学
汤用彤回国后在各大学一直讲授印度哲学，1929年编成讲义，1945年修改后以《印度哲学史略》为书名，由 [[ 重庆 ]][[ 独立出版社 ]] 印行。这是用现代科学方法研究印度哲学史的一部极重要的著作，其内容恰为他研究中国佛教史提供了必要和丰富的印度历史知识。 此外还有遗稿两部：《 [[ 汉文佛经中的印度哲学史料 ]] 》和《汉文印度佛教史料选编》。前一部由商务印书馆即将出版。印度古代哲学相当丰富，但资料多已失散。公元一世纪后佛教传人中国，以后译经不断，其数量之多和时间之长是少有的，特别是中国所译佛经大部分都保存下来。这些史料多为欧美学者所未见，却使汤用彤的印度哲学研究具有自己的特色。
魏晋玄学
汤用彤认为外来佛教在中国之流传，先是依托汉代流行的道术，而为佛道；近而又附属于魏晋玄学，而为“佛玄”；至南北朝后期佛教经论讲习之风大盛，到隋唐出现了中国式的佛教。由于佛教同玄学的历史联系，在 [[ 西南联大 ]] 期间，他一度对玄学用力较多，并想“采取 [[ 文德尔班 ]] （Windelband）写西洋哲学史的方法，以问题为中心，写一部《魏晋玄学》”。当时生活极不安定，自然难以完成，但发表了许多有创见的论文，勾画出了魏晋玄学演变的比较可信的轮廓，对许多玄学问题进行了深入的分析。由于佛、道二教长期争执，汤用彤在研究佛教史时还注意了道教史的有关问题。并在西南联大期间指导 [[ 王明 ]] 研究道教。王明的《（太平经）合校》，后来成为研究道教的必读资料。
==个人著作==
===专著===
1、《汉魏两晋南北朝佛教史》， [[ 商务印书馆 ]] ，1938年； [[ 中华书局 ]] ，1955年，1963年，1983年，1988年； [[ 台北 ]][[ 弥勤出版社 ]] ，1982年。
2、《魏晋玄学论稿》，人民出版社，1957年；中华书局，1962年，1983年；台北 [[ 育民出版社 ]] ，1980年，收入《玄学·文化·佛教》。
3、《印度哲学史略》，重庆独立出版社，1945年；中华书局，1960年，1988年。
2、《汤用彤学术论文集》，中华书局，1983年。
3、《理学·佛学·玄学》， [[ 北京大学 ]] 出版社，1991年。
===纂著===
1、《 [[ 高僧传 ]] 》校注，中华书局，1992年。
2、《汉文佛经中的印度哲学史料》，商务印书馆，1994年。
1914年
《 [[ 理学谵言 ]] 》，《 [[ 清华周刊 ]] 》第13-29期。
《孤嫠泣》，《清华周刊》第13、15、16期。
1922年
《评近人之文化研究》，《 [[ 学衡 ]] 》第12期。
1923年
《 [[ 叔本华之天才主义 ]] 》，《文哲学报》第3期。
《释迦进代之外道》，《内学》（支那内学院年刊）第1辑。
1925年
《 [[ 释迦时代之外道 ]] 》，《学衡》第39期。
1928年
《 [[ 南传念安般经译解 ]] 》，《内学》第4辑。
《 [[ 与胡适论禅宗史书 ]] 》，《胡适文存》第3集。
1930年
《 [[ 读慧皎〈高僧传〉札记 ]] 》,《 [[ 史学杂志 ]] 》第2卷第4期。
1931年
《摄山之三论宗史略考》，《史学杂志》第2卷第6期。
《 [[ 唐太宗与佛教 ]] 》，《学衡》第75期。
1932年
《读〈太平经〉书所见，《国学季刊》5卷1号。
《 [[ 释法瑶 ]] 》，《国学季刊》5卷4号。
1936年
1937年
《 [[ 中国佛教史零篇 ]] 》，《燕京学报》第22期。
《大林书评》：《评〈考证法显传〉》，《唐贤首国师墨宝跋》，《矢吹庆辉〈三阶教之研究〉跋》,《微妙声》第3期。
1940年
《 [[ 读刘劭〈人物志〉 ]] 》，《图书季刊》第2卷1期。
《魏晋玄学研究两篇：〈魏晋玄学流别略论〉〈向郭义之庄周与孔子〉》《国立北京大学四十周年纪念论文集》。
1942年
《 [[ 王弼大衍义略释 ]] 》，《清华学报》第13卷第2期。
1943年
1946年
《 [[ 谢灵运〈辨宗论〉书后 ]] 》，天津《大公报》10月23日《文史周刊》第2期。
1947年
《针灸·印度古医书》，《新建设》7月号。
《 [[ 谈一点佛书的“音义” ]] 》，《 [[ 光明日报 ]] 》10月19日。
1962年
《关于慧深》，《文汇报》10月14日。
《 [[ 从一切道经说到武则天 ]] 》，《光明日报》11月21日。
1963年
《〈高僧传初集〉按语选录》，《文献》第1辑。
《 [[ 隋唐佛教史稿 ]] 》（一），《中国哲学》第3辑。
《隋唐佛教史稿》（续一），《中国哲学》第4辑。
《亚里士多德哲学大纲》（译Edwin Waddace:Outlies of philo-sophy of Aristotle），《学衡》第17、19期，1923年。
《希腊之宗教》（译W. R. Inge: The Legacy of Greece[1]Reli-gion ），《学衡》第24期，1923年。 [3]
==人物评价==
汤用彤从“昌明国故，理学救国”而至“中西互补，因革损益”的文化系统工程建设，以及对其学术思想的催化与导引而开创的学术黄金时代。从而再现了一代学术大师汤用彤以其严谨的治学精神，宏阔的学术襟怀及其开代学术风气的学术业绩而鼎立于20世纪的中国学术界。
胡适：锡予（汤用彤）的书极小心，处处注重证据，无证之说虽有理亦不敢用。
===望重南开===
1926年至1927年间，汤用彤曾在 [[ 南开大学 ]] 执教。到南开时，年方33岁，正是意气风发、风华正茂之时。其时南开大学成立不久，校长 [[ 张伯苓 ]] 和大学部主任 [[ 凌冰 ]] 正在海内外延揽人才，尤其注意学有所成的归国新秀。归国不久且小有成就的哈佛大学高材生汤用彤亦在收揽之列。1926年，汤用彤正式接受聘请，担任南开大学文科哲学系教授、系主任。
汤用彤来南开是被寄予厚望的，一来便被委以重任。在现存南开大学“文科课程纲要（1925-1926）”中，可以看出，有关哲学的主要课程大都由他亲自讲授。其中包括逻辑学（形式论理学）、西洋哲学史、现今哲学、印度哲学史、实用主义、社会学纲要。
与此同时，汤用彤与日俱增的学术造诣和成就也为其赢得了南开师生的推崇与尊重。1927年5月，汤用彤离开南开大学，赴 [[ 中央大学 ]] 哲学系任职。离校前，南开师生为他举行欢送会，充满惜别之情。然而，汤用彤与南开的缘分并未因此而终结，在艰苦卓绝的 [[ 八年抗战 ]] 时期，汤用彤先后担任西南联大哲学系主任和文学院院长等职，又同南开师生在一起，对南开大学哲学系的建设、发展做出了不可磨灭的贡献。
===围城前后===
1948年12月， [[ 解放军 ]] 包围北京城。胡适离开北京的时候，给汤用彤和 [[ 郑天挺 ]] 留了一封信，大意说， [[ 南京 ]] 已经来了几个电报催他走，他来不及和二位告别，北大的事情就托付你们二位照顾一下。胡适到了南京，国民党政府又派了飞机来接包括汤用彤在内的一批教授。很多教授没有走。原因就是大家觉得国民党腐败，跟他们走没有什么希望。胡适离开北京之后，北大一时没有校长，北大的教授就自己成立了校委会，并推选汤用彤做校委会主席。汤用彤在北京大学待了那么长的时间，对北大有很深的感情。1949年1月29日，北平和平解放。5月，北京军管会主任 [[ 叶剑英 ]] 任命汤用彤为北京大学校委会主席。
===晚年遗憾===
汤用彤的讲授虽然是严格按照原著，但绝不是“照本宣科”。
他在通盘把握 [[ 哲学家 ]] 的思想和各方面（如有关时代思潮、科学发展、同时的和先后的哲学家的思想等等）的关系的基础上，以 [[ 西方哲学 ]] 传统所固有的通过分析和推论以求知求真的精神和方法，再现原著的本质内容和逻辑线索。
汤用彤要求他所讲授的内容应有客观的真实性，不是那种表面的、细枝末节的或形式主义的真，而是运用科学方法所达到的本质的、整体意义上的客观真实性。
在汤用彤看来，中国学术传统不重分析、也不从事分析，与此相反，重分析、重逻辑、重方法则是西方哲学传统得以存在和发展的灵魂。所以汤用彤对哲学家关于方法的观点和所使用的方法特别重视”；在讲到任何一个哲学家时，不管他是理性派还是经验派，开章明义第一个问题就是他的“方法”。
汤用彤本人非常重视分析，也长于分析，在这一点上可谓得了西方哲学的真髓，正是这种“分析的头脑”，使他区别于和优越于同时代的其他一些学者。如汤用彤在进入 [[ 笛卡尔 ]] 哲学之前，就以题名为“心理学的分析”的一章，对笛卡尔所使用的思想、感性、想像等心理学的名称进行分析，以一方面辨明它们在笛卡尔哲学中与现代的不同的意义，另一方面揭示它们在其哲学中的多种用法和含义。而在讲了笛卡尔关于心灵和物质的观点之后，在进入其心物关系学说之前，汤用彤来了一个总结，指出笛卡尔哲学整个为二元论所笼罩，并从其心物二元的总根子里分析出了心物关系上的六种二元对立。
再次，汤用彤对哲学家的某种根本的观点或原则，总要作一种客观的质疑，其形式或者是摆出哲学史上对其提出的批评或反对意见，或是通过汤用彤自己的分析指出其理论上的困难。
一般说来，汤用彤只是客观地陈述其疑点或问题，而不对其是非作主观的判决。先生的这种态度也许是来自他对西方哲学史发展的规律性的理解，因为没有一种哲学的原则或根本观点能免于批评和反对，但同时这种规律性本身，正如黑格尔指出的那样又是驳不倒的、永恒的，并活生生地保持在现代的哲学里。
汤用彤的这种态度也给学生留下了发展理论思维兴趣的空间。在《 [[ 哲学概论 ]] 》讲授大纲中，汤用彤的这种客观质疑方法表现得尤为突出和频繁。如“真误”这一章列举出了西方哲学史中关于真理标准的四种学说——相对说（即符合说）、自明说、实用说和贯通说。他对每一种学说都提出了质疑，而没有对其是非做出主观的最终判决。
但是，这绝不是说汤用彤在任何时候、在任何问题上都不表示自己的主张或观点。如在讲到“ [[ 休谟 ]] 哲学的两个解释”时，汤用彤针对 [[ 康蒲·斯密 ]] （KempSmh）把休谟哲学解释为从洛克而来的一种信仰一情感决定论的观点，列出事实进行了反驳，最后得出结论说：“我们赞同kemp对信仰的重视，但不同意他关于休谟把哲学放在新的情感的基础上的观点。”
===坚持真理===
总起来说，汤用彤之研究和传授西方哲学的特点在于：把它作为—一种客观的对象，即作为一门客观的学问而进行科学的研究和探讨。这不仅是由于国人对西方哲学知之不多、知之不深，而且是由于“我国几无哲学”，因而 就更应采取虚心的客观态度，将其作为客观对象而认识之、研究之。在当时“西化”成为时髦、“中国文化本位”呼声四起的情况下，汤用彤对西方哲学的这种态度真可谓特立独行、独树一帜，在这面旗帜上写下了“文化之研究乃真理之讨论”这样一句掷地有声、颠扑不破、气势磅礴、意蕴精深的至理名言。
胡适在日记中记汤用彤自认只能作小心的求证，不能作大胆的假设。钱穆在《 [[ 师友杂忆 ]] 》中记他在北平曾与汤用彤有过交往，并多次清谈。但每当友辈间发生学术上的争论，汤用彤总是在一边沉默不语，并不参与。新中国建立后的历次运动中，多有从旧时代过来的名儒硕学，或迫于时势，或主动趋奉，或诚心改造，乃纷纷删削旧作，改易观点，填充新词。而汤用彤则只是旧著重印，不曾妄加修订。
==人物纪念==