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==人生经历==

蒙文通的教育是在国学大师的精心指教下进行的，他早年受业于清末国学大师廖平与刘师培，从研究传统的经学开始了他漫长的学术生涯，后来又向近代佛学大师欧阳竟无先生问佛学与古代学术思想。

一九二七年，蒙文通先生撰成成名之作《[[古史甄微]]》 ，提出了中国上古民族可以江汉、海岱、河洛分为三系，其部落、姓氏、居处地域皆各不同，其经济文化各具特徵的学说。其后又以《[[经学抉原]]》一书，进一步从学术文化的角度丰富和完善了此说。“三系学说”和当时《古史辨》学派的观点迥异其趣，但就其对学术界广泛而深远的影响而言，实可以与之媲美。

强行将成都大学、成都师范大学、公立四川大学合并为国立四川大学。日伪政府多次强“邀”其撰写政治学术文章，并以重金相诱。蒙文通虽一家七口，经济拮据，加之抗日战争爆发，家计日益困顿，仍对来者严辞相拒。后来举家迁往四川，执教于川大。而他对胡适的态度则近乎有几分“牛”气。在北大期间他竟一次也没有前往胡适家拜访，钱穆先生亦称“此亦稀有之事也”。这事弄得胡适十分难堪，胡适以至置北大隋唐史无人授课一事于不顾也不再续聘蒙文通，蒙文通也处之泰然，仍我行我素，后转至天津一女师，与徐锡予及其他人交往依然如故。

==求学历程==

有别于徐中舒自学成材，蒙文通的教育是在国学大师的精心指教下进行的。蒙文通五岁入私塾，1906年又随其伯父入四川高等学堂分设中学，五年后被选人当时国学最高学府四川存古学堂。

四川存古学堂是赵启霖仿张之洞在湖北创办国家机构而设，对人选学生要求极高，大多要求为举人，贡生及新式学堂中顶尖人才，而其旨在“保存国学，尊重蜀贤”。

蒙文通进入学堂后，仍“两耳不闻天下事，一心只读经史书”，时刻钻研于国学之中，且不拘于大师们平时所言，课余自行购置大量书籍，广涉经、史、子、集，对四库全书也开始涉及，早年广博的知识使蒙文通在后来治经、史、佛中都能显示出深厚的根基。

==研究成果==

===佛学===

蒙文通治佛学，发源于中国20年代初期的今古文的大论战。

欧阳竟无看完他所撰的《[[中国禅学考]]》、《[[唯识新觉罗]]》后，大喜过望，竟又重阅一遍，时而愤笔于原稿之间，时而挥墨于稿纸之上。之后，蒙文通所撰两篇皆被刊于院刊《内学》创刊号上，紧接于欧阳竟无的《[[佛法]]》、《[[心学]]》二文之后。

==史文学==

在经史文学上，蒙文通早在四川存古学堂便显示出深厚的根基。蒙文通于1914年所著的《[[孔氏古文说]]》，笔触深入旧史与六经的根基，由此辨其差别进而解开以后学者在二者上争论的症结。

蒙文通独特的见地深得其师廖平的赞誉：“文通文如桶底脱。佩服！佩服！后来必成大家。”之后，蒙文通又相继撰述《[[近二十年汉学之平议]]》、《[[经学抉源]]》、《[[天问本身]]》、 《[[周秦民族史]]》 、《[[中国史学史]]》、《[[考古甄微]]》、《[[儒家政治思想之发展]]》、《[[墨学之流变及其原理]]》等专论。

在实践上蒙文通先生注重从社会经济史的研究中去探索历史发展的原因。《[[中国历代农产量的扩大和赋役制度及学术思想的演变]]》一文，就是“史以明变”观点的代表作。

蒙文通先生晚年致力于民族史和地方史的研究，提出昆仑宜为上古一文化中心说，认为巴蜀文化当系自西东渐，楚文化也颇受巴蜀文化影响，山海经就是巴蜀楚上古文化产品的著名学术观点。

==主要来源==

蒙文通认为，对今文学影响最大的是墨家和法家。

从上可以看出，蒙文通在继承廖平经学的基础上，对之进行了“修正”，有所发展，有自己“独立”于廖平的东西，这些“修正”和“独立”的部份，就是蒙文通对今文经学研究所做出的贡献。

==相关文集==

《[[蒙文通文集]]》共六集，<ref>由巴蜀书社（1987年～2001年）出版</ref>。该文集以类分卷，分别为《[[古学甄微]]》、《[[古族甄微]]》、《[[经学抉原]]》、《[[古地甄微]]》、 《[[古史甄微]]》 、《[[道书辑校十种]]》，收录近百篇（部）著作，共约230多万字。

==专注学问==

蒙文所著、所讲魏晋南北朝及隋唐断代史为当时国内权威。

在巴蜀史的研究中，蒙文通的研究也贯穿了他由经人史、经史兼治的学风。

1968年，蒙文通撰完《越史丛考》的初稿后便与世长逝享年七十四岁。

==生平轶事==

蒙文通是近代“蜀学”传人，经史大师。历任中央大学、北京大学、四川大学等校教授。回忆起大师的生平点滴，尽可用“儒者豪迈”来概之。

===为学为人===

蒙文通一生治经史之学，著作颇丰，但他曾告诉儿子蒙默，自己学问最深处，恰恰是不著一字的宋明理学。“理学不是拿来讲的，是拿来躬身实践的。”四川大学历史系退休教授蒙默，能一字不差地回忆起父亲的原话。