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| 姓名 = 道夫 让 · 龙格尔 (著名演员)鲍德里亚

| 出生日期 = 1957年11月3日1929年| 出生地点 = 法国东北部兰 斯 德哥尔摩| 國籍 = 瑞典法国

| 别名 = 道夫·龙格尔 / 杜夫·朗格林 / 多夫·伦德格伦 / 杜夫·朗格Jean Baudrillard

| 毕业院校 = 瑞典皇家理工学院，悉尼大学| 職業 = 演员/导演/武术 哲学 家 / 编剧 / 制片

| 知名原因 =1980年欧洲极真空手道冠军 撰写了一系列分析当代社会文化现象、批判当代资本主义的著作，并最终成为享誉世界的法国知识分子。1981年欧洲极真空手道冠军 1982年澳大利亚极真空手道冠军| 知名作品 = 《 惩罚者 消费社会》</br>《象征交换与死亡 》</br>《 再造战士 完美的罪行 》</br>《 敢死队 物的体系》</br>《幻觉的终结 》</br>《拟像与模拟》等</br></br></br>

''' 让·鲍德里亚'''(Jean Baudrillard，1929年-2007年) [[ 法国 ]] 哲学家，现代社会思想大师，后现代理论家，知识的"恐怖主义者"。 波 鲍 德里亚生于1929年，作为家族中上大学的第一人，他在 [[ 巴黎 ]] 获得了社会学博士学位，曾任教于巴黎十大和巴黎九大，从1968年出版《物 的 体系》开始，撰写了一系列分析当代社会文化现象、批判当代资本主义的著作，并最终成为享誉世界的法国知识分子。

5== 本词条 无参考资料, 欢迎各位 编辑词条，额外获取5个金币。基本信息中文名称让·鲍德里亚人物简介==

外 1976年出版的《象征交换与死亡》一书是他影响最大的著作，被公认为后现代理论与 文 名称Jean Baudrillard化研究的最重要、最经典的阐述之一。《消费社会》一书从消费的意义上解释了时下的社会则让他风靡于大众，他在相当程度上成为我国学界批判、理解消费社会的思想基础。

国籍 法国 出生地法国东北部兰斯  出生日期1929年 逝世日期2007年 职业哲学家，思想大师， 他在"消费社会理论"和" 后现代 理论家 代表作品《物体系》《象征交换与死亡》 目录1人物介绍2人物生平3理论思想4思想谱系5评价折叠编辑本段人物介绍1976年出版的《象征交换与死亡》一书是他影响最大 性 的 著作 命运"方面卓有建树 ， 在20世纪80年代这个 被 公认为 叫做" 后现代 理论与文化研究 " 的 最重 年代， 让·鲍德里亚让·鲍德 在某些特定的圈子 里 亚要、 ，作为 最 经典 先进 的 阐述之一。《消费 媒介和 社会 》 理论家， 一 书从消费的意义上解释了时下的社会则让他风靡于大众，他在相当程度上成 直被推崇 为 我国学界批判、理解消费社会 新 的 思想基础 麦克卢汉 。

他在"消费社会理论"和"后现代性的命运"方面卓有建树，在20世纪80年代这个被叫做"后现代"的年代，让· == 鲍德里亚 在某些特定的圈子里，作为最先进的媒介和社会理论家，一直被推崇为新的麦克卢汉。生平==

折叠编辑本段人物生平鲍德里亚于1929年出生于法国东北部兰斯，与大多数法国知识分子比较，他的成长生涯和心灵历程都让·鲍德里亚让·鲍德里亚 具有特殊性。他并没有在知识环境里长大，而生长在祖父母是农民、父母是公务员的法国传统家庭。在高中阶段后，他与父母决裂，这种"决裂的模式"，平行位移式的深刻影响了他此后的整个生活。作为一位有天分的学生，他没有沿袭传统的受教育路线，而逃离了大学预备班。这样做的直接后果是，他不得不在教授了许多年的语言课程后，为得到一份大学的工作而艰苦努力。

从60年代末开始，他在 [[ 楠泰尔学院 ]] 社会学系继续自己的研究和教学工作。但正如鲍德里亚自己的回顾所言:"在20世纪60年代我进入大学，但那是从一条迂回进入的路。总之，就正常的职业生涯来说，我总是没有命中目标，其中包括我从来没有升到教授"，然而，"这就是我所要的。这是我自己的游戏，我想说，我要的是某种程度的自由。"由此足见他在体制内"反体制"的革命态度，尽管他曾千方百计地要挤进学术体制之中，而且始终生活在其中，并在这个"学术共同体"中得到了基本的认同。

鲍德里亚的工作，在很大程度上，在于根据消费、媒介、信息和技术社会的发展，重新思考激进的社会和政治理论。鲍德里亚早期的著作关注消费社会的建构以及它如何提供一个新的价值、意义和活动的世界，并由此扎根于 [[ 马克思 ]] 主义和政治经济学领域。然而自20世纪70年代中期以来，对政治经济学和消费社会的反思几乎完全从他的文本中消失了。随之，模拟(simulations)和拟像(simulacra)、媒介和信息、科学和新技术、内爆和超现实构成了一个新的后现代世界--在他的理论建构中--当它创建新的社会组织形式、思想和经验时，消除了以往的工业社会模式中所有的边界、分类以及价值。

折叠编辑本段 ==鲍德里亚 理论思想==在求学期间主修的是社会学，其主要思想的形成受到了马克思、索绪尔、列维·斯特劳斯等人的影响让·鲍德里亚作品:消失的技法让·鲍德里亚作品:消失的技法 。他的早期思想传承马克思主义，以后接受并发展了符号学说，并创建了自己独特的后现代主义理论;80年代以后，对当代场景中主体与客体之间新型关系的形而上学研究，逐渐取代了他对后现代性的分析。

折叠编辑本段 == 思想谱系== === 书斋里革命的决裂先锋===

让·鲍德里亚作品:消失的技法让·鲍德里亚作品:消失的技法在20世纪60年代早期，他因为翻译了 [[ 彼得·魏斯 ]] 的戏剧作品而获得了一定的名声，同时，他还是把马克思、 [[ 恩格斯 ]] 、 [[ 布莱希特 ]] 著作的法语译者。1966年，他终于在巴黎第十大学(楠泰尔学院)获得了一份教席，但两年后学生运动爆发。这时，他开始与激进的《乌托邦》杂志发生联系，但在政治立场上，却在激进马克思主义与环境决定论之间采取了折衷态度，与当时知识分子的主流姿态产生了偏离。

逐渐地，他的研究开始把新兴的"大众传媒"和"消费主义"包容进来，在当时，这些问题还是"并不能成为学术"的非学术问题。在这个意义上说，鲍德里亚可以说是一位"始终追逐时髦"的人，这也是很多人对他的初步印象，这种时尚化的取向一直伴随着他的学术生涯。同时，尽管他也致力于批判的马克思主义的研究，但他的思想套路却与早期法兰克福学派大异其趣，尤其与阿多诺式的咄咄逼人的精英文化立场迥异。鲍德里亚眼中的马克思主义，就是要对现代消费社会进行积极的解析，这种解析同时吸收了 [[ 罗兰·巴特 ]] 、 [[ 麦克卢汉 ]] 等人思想的精义。让·鲍德里亚作品:消失的技法让·鲍德里亚作品:消失的技法在70年代末期，在承担了一阵编辑的工作之后，他的生活曾一度陷入了危机。此后，鲍德里亚的工作和写作才都稳定了下来。1986年，在被授予了博士头衔后，他便辞去了大学教职，开始专心从事写作还有摄影创作。在90年代末期，他竟然又因摄影而赢得赞誉，并在法国、 [[ 英国 ]] 、 [[ 意大利 ]] 举办了摄影展，从而呈现出与一般的社会思想家不同的生活方式和态度。

纵观鲍德里亚迄今为止的职业生涯，可以看到，他并没有像其他法国知识分子那样曾是社会运动的热情参与者。但是，他的学术思想却一直与社会现实保持着最紧密的接触。最明显的例子就是，在大多数的学者并没有意识到现代商业社会的研究价值的时候，他就早在1968年便出版了名著《物 的 体系》(Le Systéme des objets，1968;The System of Objects, 1996)，在其中集中论述了"物及其消费社会:意识形态体系"的问题。而罗兰· 巴特的《流行体系》(Le Systéme des la Mode，1967)的出版只比他早一年。再如，新近的《海湾战争并没有发生》(La Guerre du Golfe n'a pas eu lieu，1991 ; The Gulf War Did Not Take Place, 1995)这样关注当下现实的专著出现，亦为明证。

=== 思想丛林里的游击队员===

他与 [[ 福柯 ]] 、 [[ 德勒兹 ]] 、 [[ 利奥塔 ]] 在同一条阵线上与"现代性"作战，并是同一重量级台面上的"后学大家"。尽管直到80年代，鲍德里亚才开始采用后现代话语，似乎比其他同仁略晚了一些，但是，"在他60年代和70年代的著作中，已经包含了许多原型后现代(proto-postmodern)主题……鲍德里亚叙事的中心议题是:由生产、工业资本主义以及符号的政治经济学所支配的现代性纪元已告结束，与此相对应，一种由类像和新的技术、文化和社会形式所构成的后现代性纪元业已降临"。其实，鲍德里亚最切近后现代主义精神的那部分，就是对现代社会的"超真实"(hyperreality)境遇的论述，它使得一切价值上的真正对立或一分为二不复存在，真实与非真实间界限的日益模糊构成了后现代社会的独特景观。

可以进行横向类比的是利奥塔、 [[ 詹姆逊 ]] 的文化研究，这三人的工作，被认为是在社会、经济和政治方面对后现代主义文化研究起到了"关键性的定向作用"。尤其是在缩短现实与理论的距离方面，"利奥塔通过语言游戏的论争使得知识审美化，詹姆逊对文化与理论之间批判距离的丧失表示忧心，而鲍德里亚则最为极端，他使得理论自身适应性地转化为使其理论化的类像境遇，并开始试图说明如下两者固定而明确的角色之间的关系:一方面是在社会与经济生活里后现代性的角色，另一方面则是文化生活中后现代主义的角色，并以取消这两个领域之间的界限作为终结"。无疑，在社会与文化间的界限无法区分的多种状态中，三者都在试图界定后现代性，只不过鲍德里亚似乎走得更远，社会学的景深更加深远。

在《符号交换与死亡》(L'échange symbolique et la mor,1976;Symbolic Exchange and Death, 1993)这本专著的英文版封面上，设计者套用艺术家 [[ 安迪·沃霍尔 ]] 将头像进行重复丝网印刷的手法，将九个骷髅版画像进行多色彩的复制和造型。这个封面设计就好似一个象征，鲍德里亚就犹如这样的幽灵一般，飘荡和跨越在各个思想领域和学科沟壑之间。

== 从"消费符号"到"符号交换"==

=== 消费社会的多棱镜像===

==="类像理论":后现代文化的思想坐标系===

安迪·沃霍尔著名的波普艺术《25个有色的玛丽莲·梦露像》(1962)可以与"类像理论"互为印证。画面中是丝网印刷的横竖排各5个 [[ 玛丽莲·梦露 ]] 照片，她们都被套以头发的黄色、双唇的红色和诱人的肤色，除了印刷造成的阴影差异之外，这为数众多的梦露像几乎都是一样的。这就暗示出，"文化工业"一方面在不断生产这种"类像"并使其增殖和蔓延，但另一面，大众所面对这种类像所感受到的却只是"千人一面"。

折叠编辑本段 ==人物 评价==