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''' 中正殿 ''' ，清宫佛堂区的统称，为清朝宫廷藏传佛教活动的中心。清代档案、文献中，常把以中正殿为中心的一组佛堂建筑（计有：中正殿、中正殿后殿、东西配殿、 [[ 香云亭 ]] 、 [[ 宝华殿 ]] 、 [[ 雨花阁 ]] 、雨花阁东西配楼、 [[ 梵宗 楼10 楼]]10 处）总称为“中正殿”。 [[ 康熙 ]] 三十六年（1697年）设“中正殿念经处”，主管宫内 [[ 喇嘛 ]] 念经与办造佛像等事务。位于 [[ 紫禁城 ]] 内西北隅建 [[ 福宫花园 ]] 南。1923年6月26日夜建福宫大火，殃及该殿，仅存遗址。2012年12月4日中正殿遗址复建工程竣工。

每年岁末，这里举行藏传佛教特色的打鬼活动，届时，皇帝和驻京的西藏高僧都要出席，成为宫中一年佛事活动的高潮和结束的标志。它前面的八角亭供奉了八座大小不等的金塔和珍贵的佛像。前面的 [[ 宝华殿 ]] 为每年举行较大佛事活动的场所，殿外两边的经幡就是其中重要的证物。这里以度母像而著名，念度母经成为这里佛事活动的主要内容。清代中正殿一带，在明代有道教神殿玄极宝殿，后渐次更名为 [[ 隆德殿 ]] 、中正殿。 

1780年乾隆皇帝七十大寿时， === 六世 [[ 班禅 专程从西藏日喀则扎什伦布寺赶过来为乾隆皇帝祝寿。六世班禅是藏传佛教领袖之一、“精通五明的学者”，当时他在中正殿、宁寿宫等多处佛堂做了佛事。后来，他在北京黄寺圆寂了。乾隆皇帝很难过，敕建黄寺清净化城塔，安放他的衣冠。还命专人画了他的像，就供在这里。六世班禅的奏书及贺礼，故宫博物院一直保存着。]]===

1774年 踏入[[春华门]] ， 英 进入[[紫禁城]]西北部清代宫廷藏传佛教活动的中心区域“中正殿”的庭院，在三重檐、四面出厦的雨花阁前，东西各一幢面阔三间的二层配殿。东边的这座，是[[乾隆]]的 国 东印度公司派人到扎什伦布寺 师、三世章嘉的影堂 ， 企图与 西 藏直接建立联系 边的这座 ， 是 六世班禅 答复说 的影堂 ， 西藏属于中国领土，一切要听从中国大皇帝 影堂是专门供奉逝者画像 的 圣旨办事 地方 。

1780年[[ 乾隆 ]]皇帝七十大寿 时 期 ， 是清朝中央政府治理 六世[[班禅]]专程从[[ 西藏 政策的成熟期。1793年， ]][[日喀则扎什伦布寺]]赶过来为[[ 乾隆 ]] 皇帝 颁布《钦定 祝寿。六世班禅是 藏 内善后章程二十九条》，完善了中央政府治理西藏地方 传佛教领袖之一、“精通五明 的 多项制度 学者” ， 其 当时他在 中 明确规定：达赖 正殿、[[宁寿宫]] 等 大活 多处佛堂做了 佛 转世须经金瓶掣签认定 事。后来，他在[[北京]][[黄寺]]圆寂了。乾隆皇帝很难过，敕建黄寺清净[[化城塔]] ， 并报请中央政府批准 安放他的衣冠 。 从此 还命专人画了他的像 ， 就供在 这 项规矩成为定制 里。六世班禅的奏书及贺礼，故宫博物院一直保存着 。

1774年，英国东印度公司派人到[[扎什伦布寺]]，企图与[[西藏]]直接建立联系，六世[[班禅]]答复说，西藏属于中国领土，一切要听从中国大皇帝的圣旨办事。 [[乾隆]]时期，是[[清朝]][[中央政府]]治理西藏政策的成熟期。1793年，乾隆皇帝颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，完善了中央政府治理西藏地方的多项制度，其中明确规定：[[达赖]]等大活佛转世须经金瓶掣签认定，并报请中央政府批准。从此，这项规矩成为定制。 与此同时， [[ 紫禁城 ]] 内，藏传佛教佛堂的规模已经蔚为壮观。故宫现存的65处清宫藏传佛教殿堂，几乎全部是 [[ 乾隆 ]] 时期新建或在旧建筑基础上改建的。它们组成了紫禁城内一个神秘的藏传佛教世界。

乾隆皇帝住在宫中的时候，每天早上，从 [[ 养心殿 ]] 过来，一个殿一个殿烧香，一直到后花园，然后走到他的办公地 [[ 乾清宫 ]] 去吃早饭，每天都如此。足见这个佛堂区对他有多么重要。

文献记载，乾隆二十二年（1757年）七世 [[ 达赖 ]] 圆寂，三世 [[ 章嘉 ]] 曾奉旨进藏主持寻认七世 [[ 达赖 ]] 的转世灵童。他是 [[ 乾隆 ]] 时期一位著名藏传佛教领袖，是一位精通汉满蒙藏梵诸种文字、造诣高深的佛学大师，多次以朝廷特使身份办理蒙藏事务。

[[ 顺治 ]] 九年（1652年），五世 [[ 达赖 ]] 到 [[ 北京 ]] 觐见 [[ 顺治皇帝 ]] 。次年，顺治皇帝给五世达赖颁发了金册金印，封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇 [[ 达赖喇嘛 ]] ”，同时，也给实际操控西藏政权的顾始汗颁赐金册、金印，一举确定了中央 [[ 政府 ]] 与西藏地方政教领袖之间君臣关系。

五世达赖朝觐，是清代 [[ 西藏 ]] 佛教领袖第一次到 [[ 北京 ]] 拜见皇帝。原贮放于 [[ 紫禁城 ]][[ 慈宁宫 ]] 花园的金嵌珊瑚松 [[ 石坛城 ]] ，即为五世达赖所献，现存 [[ 台北 ]] 故宫博物院。

大约13世纪，藏传佛教进入中原，在民间虽不普及，但得到了宫廷的接纳与信任。 [[ 元朝 ]] 皇帝尊萨迦派教主 [[ 八思巴 ]] 为帝师，专奉萨迦一派。中央政府设立释教总制院和宣政院，直接管理西藏地区军政、宗教事务，在西藏清查民户、设置驿站、征收赋税、驻扎军队、任命官员，并将元朝刑法、历法颁行西藏。

到了明代，朝廷对佛教各派一视同仁，其中藏传佛教在宫廷宗教活动中相当活跃，明宫 [[ 英华殿 ]] 就是藏传佛教佛堂。 [[ 中央政府 ]] 则在 [[ 西藏 ]] 多封众建，给西藏各地宗教领袖封以“法王”“灌顶国师”等名号。同时，西藏地方领主的继承必须经皇帝批准，只有皇帝遣使册封，新领主的身份才算名正言顺。

[[ 清朝 ]] 正式确立了 [[ 达赖喇嘛 ]] 与 [[ 班禅额尔德尼 ]] 的封号和政治、宗教地位。此后，历世 [[ 达赖 ]] 、 [[ 班禅 ]] 均由中央政府册封。从1727年开始，清朝设驻藏大臣，代表中央监督、管理西藏地方行政，先后派遣驻藏大臣百余人。

清朝中央政府对藏传佛教采取了一系列保护政策。也正是在这一时期， [[ 紫禁城 ]] 内，藏传佛教殿堂开始日渐增多。

故宫内现存的佛堂，长期以来一直处于封闭状态，其中有九座保持着原来的内部陈列，被称为“原状佛堂”， [[ 雨花阁 ]] 是其中的一座，也是宫中最大的密宗神殿，其高耸的身躯颇显突兀，几乎封住了 [[ 春华门 ]] 向北的视线。这种情形在紫禁城建筑群是罕见的。。

这座佛堂是 [[ 乾隆皇帝 ]] 根据西藏 [[ 托林寺 ]] 内金殿的型制仿建的，虽然从外观看与宫廷建筑并无二致，但是仔细观察建筑内外大量采用了藏传佛教的装饰元素。托林寺是阿里国王支持佛教复兴的象征，其中金殿据说是印度佛学大师 [[ 阿底峡 ]] 与藏族大翻译家 [[ 仁钦桑波 ]] 的住所，阿里地区佛教的兴起正是仰赖王室的支持和二人的努力。 [[ 雨花阁 ]] 的建立正是乾隆皇帝决心复兴藏传佛教的标志。

这个故事在乾隆帝的国师三世 [[ 章嘉若必多吉 ]] 的藏文传记中有明确的记载。传记中提到，乾隆帝曾经当面问章嘉国师西藏佛教是如何复兴的。章嘉国师估计提到了阿里王室对于佛教复兴所做的种种努力，包括 [[ 托林寺 ]] 金殿的历史，乾隆帝于是表示在宫内也要建筑同样一座建筑。

[[ 雨花阁 ]] 内陈设有密教三大本尊珐琅坛城，还有大量藏传佛教艺术珍品唐卡、金铜佛像、法器等，其中有清宫造办处工匠与中正殿造佛喇嘛的杰作，也有来自于西藏地区和 [[ 印度 ]] 、 [[ 尼泊尔 ]] 不同时期的珍贵作品，是藏蒙等地向皇帝敬献的贡品。

三大本尊 [[ 珐琅坛城 ]] 非常经典，独一无二，是用掐丝珐琅工艺做的，景泰蓝烧出很准确的颜色，一个个零部件烧成后再组合装配。这对做工的要求很高。外面用了紫檀木框配进口玻璃罩住。整个都是 [[ 乾隆 ]] 时期的，保存十分完好，没有做过任何修复。

按照年班制度， [[ 达赖 ]] 、 [[ 班禅 ]] 两年一次轮流入贡。王公贵族与各大 [[ 呼图克图 ]] （ [[ 清朝 ]] 授予蒙藏地区喇嘛教上层大活佛的封号）按地区分若干班次进京入贡。日积月累，大量的佛教艺术珍品荟萃于宫廷，使清宫佛堂成为世所罕见的藏传佛教艺术珍品库。

其中，就有 [[ 达赖喇嘛 ]] 进贡的一件 [[ 银曼达 ]] ，上有黄纸签，墨笔楷书：“达赖喇嘛接办藏务叩谢天恩，呈进银曼达一个。”按清代制度，每一世达赖到了一定的年龄，奉旨正式册封其达赖喇嘛称号。待圣旨到 [[ 拉萨 ]] 以后，择定吉期，由 [[ 摄政 ]] 、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往 [[ 大昭寺 ]] ，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献 [[ 哈达 ]] ，再进内朝拜 [[ 释迦牟尼佛 ]] 像，然后到 [[ 布达拉宫 ]] ，在 [[ 日光殿 ]] 举行“坐床典礼”。仪式后，新的 [[ 达赖 ]] 正式确定，开始使用达赖的金印、权力。

从 [[ 雨花阁 ]] 往北，迈入 [[ 昭福门 ]] ，便是 [[ 宝华殿 ]] 前小广场。这里是清宫举办大型佛事活动的场地，其中最主要的活动是一年一度的“送岁”“跳布扎”。

清代 [[ 翰林院 ]] 编修 [[ 吴振棫 ]] 所著《养吉斋丛录》中记载了这些佛事的情景：“腊八日中正殿下之左设小金殿（黄毡圆帐房也），圣驾御焉。御前大臣左右侍。众喇嘛于殿下唪经。 [[ 达赖 ]] 喇嘛、 [[ 章嘉呼图克图 ]] 至圣驾前拂拭衣冠，申祓除之义，佛事毕乃散，谓之‘洞黎’，清语吉祥也，俗谓之‘送岁’”。

关于“跳布扎”， [[ 吴振棫 ]] 在丛录中写道：“十二廿九日或廿七、八等日，中正殿前殿设供献，并设冠袍带履诸物，圣驾御小金殿。喇嘛一百八十四人手执五色纸旗，旋转唪护法经。又有喇嘛扮二十八宿神及十二生相，又扮一鹿，众神获而分之，当是‘得禄’之意。殿侧束草为偶，佛事毕，众喇嘛以草偶出，至 [[ 神武门 ]] 送之，盖即古者‘大傩逐厉’之义，清语谓之‘跳布扎’，俗谓之‘打鬼’”。

在这个宫廷最高规格佛事活动中，清帝与漠北蒙古的大喇嘛 [[ 哲布尊丹巴 ]] 、 [[ 漠南 ]][[ 蒙古 ]] 的 [[ 章嘉 ]] 国师、 [[ 西藏 ]][[ 达赖 ]] 或 [[ 班禅 ]] 的使者并坐。在这里，皇权明显凌驾于神权之上。同时，皇帝又把自己扮成一位佛教信徒，而这些喇嘛则把皇帝的亲自出席作为最大的恩宠，莫不以有幸参加为荣。