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'''珞巴族'''，为居住在 [[ 中国 ]][[ 西藏 ]] 地方的古老民族之一，主要分布在西藏自治区南部的 [[ 珞瑜地区 ]] 。其余散居在 [[ 米林 ]] 、 [[ 墨脱 ]] 、 [[ 隆子 ]] 一带。主要从事农业和狩猎 ，根据2000年第五次全国人口普查统计，珞巴族人口数为2965。除住在墨脱县北部的珞巴族使用藏语外，其余通用珞巴语，但各地区间有方言差异。珞巴语属汉藏语系藏缅语族。

珞巴族内部部落众多，主要有“ [[ 博嘎尔 ]] ”、“ [[ 宁波 ]] ”、“ [[ 邦波 ]] ”、“ [[ 德根 ]] ”、“ [[ 阿迪 ]] ”、“ [[ 塔金 ]] ”等。

“珞巴”是 [[ 藏族 ]] 对他们的称呼，意为“南方人”。

珞渝地区很早以来就是 [[ 中国西藏 ]] 的一部分。从远古时代起，珞巴族先民就生活在这一带，与藏族先民和 [[ 门巴族 ]] 先民一道，共同创造了 [[ 喜马拉雅山 ]] 区的远古文明。珞巴族没有自己的文字，所以没有关于本民族历史的文献记载，在藏、汉文献中，也鲜有关于珞巴族族源和历史的记载。虽然20世纪70年代以来，中国一批考古工作者在喜马拉雅山区获得了一批珍贵的考古发现，但它们尚不足以勾画出珞巴族先民活动的连续的历史轨迹。因此，关于珞巴族的族源问题，只能从喜马拉雅山区生成的各部落丰富的民族传说中去探寻。较有代表性的观点认为“珞巴族大概是 [[ 青藏高原 ]] 东南部一带的古老群体中的一支或数支繁衍而来”，“在历史上珞巴族曾有一个从北向南迁徙的历史过程。”

根据民族神话传说、藏族古代有关文献记载以及考古发现分析，可以初步认为珞巴族是珞渝地区古老的土著群体与 [[ 西藏高原 ]] 东部数支古老的群体融合繁衍而来。

珞巴族和藏族的先民彼此之间的交往见诸文献记载者，始自 [[ 吐蕃 ]] 王朝时期。藏文典籍《红史》在记述 [[ 松赞干布 ]] 时代的吐蕃疆域时就讲到：“南自珞与门，西自香雄，北至霍尔，东自咱米兴米等均置于吐蕃统治之下 ”。

明末清初， [[ 格鲁派 ]] 在逐渐掌握西藏地方政权之后，也进一步加强了对珞渝地区的管理。1680年，五世 [[ 达赖 ]] 发给 [[ 梅惹喇嘛 ]] 的文书中，明确指出：“珞渝人等亦入我治下”。受命于清代中央王朝的西藏地方政府以封赠、委派等方式，通过属下宗、奚谷组织对珞渝一些地区实行行政管理。

19世纪中叶， [[ 西藏 ]] 地方政府曾一度把珞渝地区划归 [[ 波密土王 ]] 管辖。波密土王于1881年在地东村（今 [[ 墨脱县 ]] 境）建立地东宗，委派宗本辖五“错”、六寺。20世纪初，波密土王为进一步巩固对珞渝的统治，将地东宗的达岗错扩建为宗，即 [[ 嘎朗央宗 ]] ，并在此先后委派过八任宗本。西藏地方政府也经常派人到珞渝地区巡查。1927年，西藏地方政府同波密土王发生矛盾，罢 [[ 黜波密土王 ]] 割据势力，将嘎朗央宗仍划属地东宗，恢复 [[ 达岗错 ]] 建置。又在达岗错及其以南地区，委“错本”和“学本”，负责收缴租税。当时，西藏地方政府为巩固边防，还派军队到达珞渝南境与 [[ 印度 ]][[ 阿萨姆 ]] 交界处巡边。西藏地方政府当时对珞巴族的统治办法是：对靠近藏区的地方，直接委派官员管理；对珞渝中部和南部地方，则责成山南十八宗宗本在藏族转山朝圣的时候，准备各种生产生活用品，同珞巴族进行商品交换，通过加强物质交流来巩固对珞巴族的羁縻统治。

19世纪末，由于 [[ 英国 ]] 侵略者肆意破坏珞巴人对 [[ 阿萨姆 ]] 边缘地区的收税旧制并武力入侵珞渝地区，导致了珞巴族人民的大规模武装反抗斗争。他们利用优越的地理条件和巧妙的战术，用弓箭大刀力克拥有枪炮的入侵者，沉重打击了来犯之敌。英国为了迫使珞巴族人民屈服，曾一度封锁了 [[ 雅鲁藏布江 ]] 左岸的广大边界线，但因珞巴族长期与北部的藏区有着密切的经济往来，英军的经济封锁毫无作用，最终不得不撤销这道封锁令。

19世纪末20世纪初，英国对珞渝地区的一系列入侵，也引起了中国政府的严重关注，其时边务大臣 [[ 赵尔丰 ]] 就向 [[ 宣统皇帝 ]] 提出：珞巴“虽为野番，实我之属境”，对英国侵入察隅、珞渝，不能坐视，建议派兵前往，“固我疆域”（ [[ 赵尔丰 ]][[ 宣统 ]] 二年元月十九日奏），并派 [[ 程凤翔 ]] 领兵开入察隅，加强边防，阻止英国人的进一步入侵。1911年，驻藏大臣在派出 [[ 罗长绮 ]] 率兵消灭波密土王的残余势力之后，留下藏兵一营据守墨脱。1944年至1945年，英属 [[ 印度 ]] 阿萨姆当局又多次派人到珞渝刺探情报，均遭到珞巴族人民的坚决抵抗。此后，英国在 [[ 苏班什里河 ]] 流域大肆推行“ [[ 巴利巴拉 ]] 开发计划”，蚕食了珞渝地区的部分领土，引起珞巴族人民的强烈反对，西藏地方政府也向英国政府多次提出抗议和交涉 。

1959年的民主改革彻底砸烂了三大领主套在珞巴族脖子上的封建农奴制的枷锁，实行人民民主专政的政治制度。在珞巴族聚居区，先后成立了民族自治乡和民族自治村，有察隅县西巴珞巴族自治村、 [[ 米林县 ]] 乃玉珞巴族自治乡、 [[ 墨脱县 ]][[ 达木珞巴族 ]] 自治乡、 [[ 隆孜县 ]][[ 斗玉珞巴族 ]] 自治乡等。这些实行民族自治的乡村，依据当地实际，制定和实施经济文化发展规划和措施，充分行使了珞巴族在政治、经济和文化教育等各方面的自主权和自治权。

直到20世纪中期，珞巴族社会仍处于原始社会末期阶段。各部落主要从事农业，仍以刀耕火种的原始生产方式为主，农业生产工具简单粗糙，除了少量的铁制砍刀、长刀外，大多数地区还使用着木质工具，如播种用的木尖棍、锄草用的 [[ 木楸 ]] 、 [[ 木锄 ]] 等。种植 [[ 玉米 ]] 、 [[ 龙爪粟 ]] 、 [[ 旱稻 ]] 及其它杂粮，粮食产量很低，在很多地方仍然保留着采集栎类坚果、块根补充粮食不足的习惯，有的地区甚至仍以采集“达谢”等棕榈类植物的茎心制作淀粉为主要食物来源。普遍兼事狩猎，捕获到大型动物时，在民族或村落内平均分配。手工业还没有从农业中完全分离出来，但已出现兼事制陶、制造铁器等手工匠人及纺织、编织等家庭副业。珞巴族男女都会编制竹筐、竹席、竹笼和竹绳。这些器物，作工精细，品类繁多，反映了珞巴族物质文化的特点。他们用农闲时制作的这些物品和 [[ 鲁皮 ]] 、 [[ 黄连 ]] 、 [[ 麝香 ]] 、 [[ 熊掌 ]] 、 [[ 辣椒 ]] 、染料草等土特产品和猎物，到察隅、米林、墨脱等县城附近，从 [[ 藏族 ]] 那里换回铁质工具、食盐、羊毛、衣服、粮食、茶叶等生活必需品。各部落基本按父系氏族血缘关系聚居。建国前，珞巴族社会内部已产生了贫富差别和家长奴隶制，形成了等级制度，分为“ [[ 麦德 ]] ”(意为主人)、“ [[ 涅巴 ]] ”(意为低贱的人)两个等级。

新中国成立后，珞巴族地区先后获得解放。1959年西藏三大领主的封建统治被推翻以后，陆续进行了民主改革，实现了珞巴族人民当家作主的愿望，在西藏自治区以及县、区、乡各级人民政府中，珞巴族人民都有自己的代表参加。在国家和各兄弟民族的大力支援下，迅速摆脱了经济、文化的原始落后状态。四十年来，珞巴族人民大力进行农田水利基本建设，引水灌溉，精耕施肥，放弃了多年延续下来的刀耕火种的耕作习惯，使粮食产量大幅度增长；牧业生产也得到很大发展，人民生活有了显著改善。过去珞巴族地区道路崎岖，交通险阻，行路极其困难，现在从县城到偏僻村寨都修上了宽阔的公路、马路，在白浪翻滚的江河之上架起了 [[ 钢索吊桥 ]] ，交通状况得到明显改善。国家还在珞巴族地区兴建了新村，办起了学校和医疗站。本民族有了自己的干部、医生、文艺和体育工作者。珞巴族山乡处处充满了生机和活力，他们正在朝繁荣和富裕的道路上迈进。

珞巴语是由许多方言组成的。诸如： [[ 嘎尔话 ]] 、 [[ 邦波话 ]] 、 [[ 愽日话 ]] 、 [[ 凌波话 ]] 、 [[ 巴达姆话 ]] 、 [[ 崩尼话 ]] 、 [[ 市瑞话 ]] 、 [[ 民荣话 ]] 等。 [[ 愽嘎尔部落 ]] 方言在珞巴语中有一定的代表性。根据专家们的调查研究做出的结论，珞巴语介于藏语与景颇语之间，具备自己语言独特的特点。居住在米林县的珞巴族和居住在墨脱县的珞巴族之间相隔数百里，居民往来并不多，但他们操用的语言却有不少相同和相似之处。

在珞巴有的观念中鬼和神的概念没有明显的区分。他们把“鬼怪”、“精灵”、“神灵”、“鬼魂”统称为“乌佑”，即“精灵”或“鬼”。他们认为“ [[ 乌佑 ]] ”可以凭附在任何自然物和人的身上，使自然物和人有了“精灵”和“鬼”的属性。“乌佑”种类很多，万物皆有，无处不在，左右着人们的生产生活的一切领域。

图腾崇拜：珞巴族由于不了解自身的生殖规律，把人类的繁衍与自然界的某种动物、植物甚至使用的工具联系在一起，并把其中的一种视作至使用的工具联系在一起，并把其中的一种视作与自身有着特殊、神秘的血缘关系。视作自己的祖先，因而便出现了图腾崇拜。珞巴族各部落信仰和崇拜的图腾各不相同，其中主要有 [[ 虎 ]] 、 [[ 豹 ]] 、 [[ 野牛 ]] 、 [[ 野熊 ]] 、熊、 [[ 猴 ]] 、 [[ 水獭 ]] 、 [[ 猪 ]] 、 [[ 牛 ]] 、 [[ 羊 ]] 、 [[ 狗 ]] 、 [[ 老鹰 ]] 、 [[ 乌鸦 ]] 、 [[ 布谷鸟 ]] ， [[ 鸽子 ]] 、 [[ 蛇 ]] 、 [[ 太阳 ]] 、 [[ 月亮 ]] 、刀等30余种。

父子连名制：即氏族男成员的名字是和父亲的名字边连在一起的，父名又和祖父的名字连在一起，每个人的名字都由两部分组成，其首字为父名，尾字为子名，以此严格区分，一代一代连下来，构成一个谱系。这种父子连名制在 [[ 愽嘎尔部落 ]] 的男子中，都能记住或说出五代至十代的祖先名称。知道在氏族内部谁是最亲的亲属。在父子连名的办法排列，但部落内实行氏族外婚，女儿要嫁出本氏族，所以在谱系中不占主要地位，以男子连名为主，家庭的承袭也完全以父系延续下去，成为社会的基本细胞。

珞巴族男女都喜欢佩带装饰品，男子戴 [[ 手镯 ]] 、竹管 [[ 耳环 ]] 、 [[ 项链 ]] ，腰间挂弓箭、长刀等物。妇女特别喜欢佩戴五颜六色的项珠，盛装的妇女脖颈上有时戴十几串到几十串珠子，再加上手镯、耳环、铜铃、银币、铁链、小刀、火镰、海贝等饰物，有十几斤重，可装满一个竹背筐，并被视为家庭财富多寡的标志，不可缺少的嫁妆。每当节日到来，妇女们都穿戴起来，起舞高歌，互相妣美。

珞巴族的民间乐器，有 [[ 哨叶 ]] 、 [[ 竹口弦 ]] 、 [[ 笛子 ]] 和 [[ 二胡 ]] 四种。

珞渝地区山路崎岖，山高谷深，江河阻隔，水流湍急，与外界联系极为困难。新中国成立前，珞巴族除了有供人行走涉渡的小道、桥梁及供人攀援的木梯、藤索外，没有车马舟船等交通工具，全靠徒步行走。与这种环境相适应，珞巴族人民创造了多种独特的架桥技术，常见的桥梁有 [[ 独木桥 ]] 、 [[ 竹木桥 ]] 、 [[ 溜索桥 ]] 、 [[ 藤网桥 ]] 等，其中藤网桥最具特色，也最能显示珞巴族建桥技艺。

藤网桥是一种全由藤条搭建编织而成的呈管状的 [[ 悬空网桥 ]] ，多架设在水深流急、河面宽阔、地形险峻的交通要道上。网桥一般高出水面数十米，长度短则五六十米，长则二三百米。远远望去，一座座藤网桥像一条条凌空飞舞的蛟龙飞腾在大江之上，构成了珞渝地区特有的景观。墨脱县的德兴藤网桥已有300多年历史，它建在 [[ 雅鲁藏布江 ]][[ 大峡谷 ]] 的地段上，桥离江面50多米，桥长150余米，像一条蛟龙，绕山缠岭飞腾在大江之上，它的宏伟、壮观反映了珞巴族高超的建桥艺术<ref>[http://www.sohu.com/a/282216975_697677 中国国家地理精选|德兴藤网桥 ]，搜狐网 2018-12-15 05:59</ref>。

粗犷的衣着。珞巴族长期生活在高原峡谷，在其衣着上也表现出他们粗犷豪放的性格。充分利用野生植物纤维和兽皮为原料，是珞巴族衣着较为突出的一个特点。过去，在珞巴族地区流行一种叫“阶邦”的草裙，是用 [[ 鸡爪谷 ]] 的秸秆编成的。现在妇女们穿上土布衣裙，还习惯性地在外面置上一条草裙，起到对布裙的保护作用。

“ [[ 旭独龙 ]] ”：这是许多地区的珞巴族纪念和标志节令的一个节日。它的主要内容是祝祷丰收。月亮圆缺变化十二次代表一年，一般珞巴族在过完旭独龙节以后，农时便到了。

“尼乌节”：“尼乌”意为“开始播种”，可译作“ [[ 播种节 ]] ”。具体日期各户自定。

[[ 尼波布节 ]] ：“尼波布”意为“盖田间小房子”。这是崩尼部落为夏收作物准备的节日。

[[ 安地若木节 ]] ：“安地若木”意为“庆祝割完早稻”。

“ [[ 洞更谷乳木 ]] ”：这是一个隆重的年节，时间在藏历的十二月十五日。经过一年辛勤劳动之后，有庆祝丰收的意思。

[[ 猎狗 ]] 为珞巴族狩猎立下了汗马功劳，珞巴人视狗如子。珞巴人家家都养猎狗十多条，不咬人，不狂叫，对人十分亲善，对兽十分凶猛。客人不得打狗、骂狗，否则，有被驱逐之险。

珞巴族生活习俗受藏族影响较深，日常饮食及食品制作方法，基上与 [[ 藏族 ]] 农区相同。喜食烤肉、干肉、奶渣、荞麦饼，尤喜食用粟米搅煮的饭坨，并喜以辣椒佐餐。蔬菜有白菜、油菜、南瓜、圆根（芜菁）和土豆等。普遍嗜酒，除饮用青稞酒外，还常饮用玉米酒。珞巴族狩猎一般都习惯于用野生植物配制毒药，涂在箭头上射杀野兽。狩猎活动大都是集体进行，猎获的野物一律平分。

由于珞巴族居住分散，交通不便，各地年节的日期不一，一般定在每年的劳动之后。因此欢度年节都包含有庆贺丰收、迎新辞旧之意。在年节前夕，家家都要舂米酿酒、杀猪宰羊，富裕人家还要宰牛。希蒙的珞巴族称年节为“调更谷乳术”节，届时要把宰杀的猪、牛、羊肉连皮切成块，分送给同族的人。不少地方还保留有“氏族集合”的古老习惯，过节时，村落的住户要自带酒肉欢聚，全村男女老少席地围坐，或饮酒，或吃肉，歌声笑语不断，进行各种娱乐活动。在客人吃饭前主人要先喝一杯酒，先吃一口饭，以表示食物无毒和对客人的真诚。如果客人是从远方而来，珞巴族还要拿出自己最喜欢吃的干肉、烤肉、奶渣、玉米酒、 [[ 荞麦饼 ]] 和辣椒等款待。

背尸人返回后，主人在门口烧一堆火，一把树枝蘸上一些玉米粉和白酒，在火上烤一会儿，在背尸人身上扑打三次，接着背尸人洗脸、洗手，进屋后只准坐在死者的睡处，手不得抚摸极受宠爱的灶脚石，因它是灶神的化身，晚上只准睡在死者的睡处。三天内不得讲“少”、“无”、“死”话语。第三天背尸人可以和家人一样自由活动了。背尸人背尸后的第三天和第10天要下河洗澡，第15天后方能上山狩猎。在一年以内背尸人不能吃 [[ 土豆 ]] 、 [[ 豌豆 ]] 、 [[ 核桃 ]] 、 [[ 桃 ]] 、 [[ 萝卜 ]] 和牲畜的蹄子。吃饭时，背尸人要先祷告，请死者的灵魂进膳。在一年之内，背尸人不能走大路，要走小道，路遇行人要让路回避，不能笑，不能看别人的脸。总之人们对背尸人是忌讳的，认为低贱，不吉利，有阴鬼附身。因此，处处躲避、嫌弃他，冷眼待之。所以，一般人是不愿背尸的。

[[ 阿巴达尼 ]] （生卒年不详），亦称作 [[ 阿布尼达 ]] 或阿布尼波。珞巴族各部落传说中的始祖。西藏 [[ 米林县 ]][[ 博嘎尔部落 ]] 的传说认为：天父和地母结合后，生子金东，金东又生子东日，东日生两子日尼、日洛，即阿巴达尼和 [[ 阿巴达洛 ]] 。阿巴达尼即为珞巴族祖先，阿巴达洛为 [[ 藏族祖先 ]] 。“阿巴”意为父亲、祖先，“达尼”为名。原来住在西藏工布等地，后来迁地米林。阿巴达尼共有三个儿子，他们成家后分别向外迁移，形成不同的部落。长子当邦率子邦蒙和邦姆向西南方迁移，到达今天的德根地区，其后裔即德根部落人；次子当坚携其子坚洛、坚博沿 [[ 雅鲁藏布江 ]] 往东，到达墨脱等地，其子孙就是 [[ 巴达姆 ]] 、 [[ 民荣 ]] 等部落人；第三子当日率子 [[ 日古 ]] 、 [[ 日杨 ]] 居住在纳玉山沟，传至 [[ 当波 ]] 和 [[ 嘎尔波 ]] 时，南迁至 [[ 马尼岗 ]] 及其以南地方，其后裔即今 [[ 博嘎尔 ]] 、 [[ 棱波 ]] 和 [[ 邦波 ]] 等部落人。 [[ 阿巴达尼 ]] 的传说相当广泛，在珞巴族的 [[ 迦龙 ]] 、 [[ 崩尼 ]] 、 [[ 崩如 ]] 、 [[ 苏龙 ]] 等部落，都有讲述阿巴达尼是其始祖的传说。

[[ 凯萨 ]] （？—1855）， [[ 西藏察隅 ]] 人，19世纪著名的反抗殖民侵略的珞巴族部落首领。 [[ 鸦片战争 ]] 以后，西方列强用大炮打开了中国的门户，使中国变成了一个半殖民地、半封建的社会。清政府腐败无能，受到西方列强的控制和瓜分，保卫 [[ 西藏 ]] 的力量大大削弱。西方列强还和中国订立了许多不平等条约，他们从这些不平等条约中，攫取了诸如“传教”、“游历”、“通商”的种种特权。在这个时期，以“游历”、“通商”等为名来西藏地区进行侵略活动的有英、俄、法等国家。如1851年，法国神父M·噶拉克以“传教”为名，进入西藏的 [[ 瓦弄 ]] 、 [[ 珞渝 ]] 、 [[ 察隅 ]] 等地，搜集情报，为所欲为，严重伤害了当地珞巴族的民族感情和民族利益，激起珞巴族群众的强烈不满。1854年， [[ 噶拉克 ]] 又进和察隅杜曲地区，破坏当地风俗，这更加激怒了珞巴族人民。这时，作为珞巴族义都部落首领的凯萨，愤而率众处死了噶拉克。

[[ 达吉 ]] （1934～），珞巴族， [[ 西藏米林 ]] 人。1973年加入 [[ 中国共产党 ]] ，曾任西藏自治区 [[ 米林 ]] 到 [[ 羌纳乡 ]] 副乡长，羌纳人民公社革委会主任，羌纳乡乡长，中共羌纳乡党支部书记。是第五、六届全国人大代表。