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杨宗丹霞省级文物保护单位 [[ 央宗寺 ]] ，藏语称“普拉央宗静房”。始建于 [[ 唐朝 ]] ，位于区城东南27公里处，在今乐都区中坝藏族乡乡政府所在地西南5公里的夏隆坚巴沟。央宗亦名班摩曲宗，意为山沟中险峻的神地。与 [[ 尖扎县 ]] 的阿琼南宗、 [[ 兴海县 ]] 的知嘎尔贝宗、平安县的夏哇日宗齐名。为“安多四宗”之一，是历史上藏传佛教僧人静修的著名地方。据《安多政教史》等史籍记载， [[ 吐蕃 ]][[ 赞普朗达玛 ]] 禁佛，著名僧人藏·饶赛、尤·格琼、玛尔· [[ 释加牟尼 ]] 三人辗转来到普拉央宗躲灾修行。后来，武将出身的拉龙·华吉多杰暗杀 [[ 朗达玛 ]] 被后，也逃到普拉央宗躲灾修行。由于藏·饶·赛、尤·格琼、玛尔·释加牟尼三僧挽救了佛教，使佛教历经危难之后，又从 [[ 青海 ]] 藏区传到西藏，出现了蓬勃发展的后宏期。普拉央宗从这一点上做出了重大贡献，因而名扬藏区。为藏、蒙、土人民崇敬。在藏传佛教后宏期，央宗名噪一时，成为在青海、 [[ 甘肃 ]] 、 [[ 西藏 ]] 、 [[ 西康 ]] 、 [[ 云南 ]] 、 [[ 内蒙古 ]] 等地广大 [[ 藏族 ]] 、 [[ 土族 ]] 、藏族群众朝拜、向往的佛教圣地。登上央宗寺的曲径只有一条。

从中坝藏族乡政府的所在地出发，入古城沟，约一公里许，即至央宗山下。但见峭壁千仞，路断径绝，游客怏怏。仔细寻觅，靠右扎闸子沟则有小径通山。曲径蜿蜒于 [[ 山杨 ]] 灌丛之间，约行千米，方登山巅。南行里许，即达唐洞宋刹宝地。 [[ 央宗寺 ]] 周围都是红沙石山峰，边缘红崖陡峭，两侧山谷有清流从山上而下，山间多有茂密的森林被覆盖，期间混杂有多种灌木和名贵中药材、花卉、野果等。山林间还生活着一些种类不同的鸟类和其它动物，有些属于国家保护的珍贵动物。央宗寺的主要景点有：央宗自然风景，唐朝圣僧修仙的胜乐洞、三贤洞、华吉多吉洞、光明天女洞等。它们虽经千百年的风剥雨刷，但旧貌依存。

省级文物保护单位石沟寺位于乐都区区城东偏南9公里处，在姜湾村南峡谷中，沟谷名“石沟”，故名石沟寺。建于 [[ 明代 ]] 万历年间（据清 [[ 乾隆 ]] 碾伯举人吴栻《 [[ 石沟寺序 ]] 》）。前后维修两次，第一次维修在乾隆甲午年间（1774年），第二次维修在 [[ 民 国21 国]]21 年（1932年），1984年村人又集资维修。据传，石沟寺原有韦陀殿、菩萨殿、百子宫、 [[ 药王殿 ]] ，还有初入山门的歇马殿。这些殿宇修在嶙峋山腰间，殿与殿以阶石相通，身临其境如履壁，仰望天空天如一线，俯视崖底石悬百丈。石沟寺初建与重建时都有一些神话传说，明万历年间初建时，据说有一牧羊人每天闻石壁中有人大呼“我要出来！我要出来！”牧羊人惊，回家述其状，主人告诉说“可答应”。次日至沟口复闻是音，牧羊人答应说：“你出来”。于是山崩地裂，飞沙走石，尘土蔽空。牧羊人大恐。急呼：“不要出来！不要出来！”霎时崩停声静，尘雾顿消，再看长沟，一石手伸出壁外。自此，附近村民每遇水旱灾害，吉凶祸福都到此处求卜。后在里人倡议下劈径叠级，于岩崖下建庙宇。除山僧外，平时人迹罕至，因而荆棘丛生，鸟兽聚集，啼叫声、石落声、回音四鸣，经久不绝。吴栻在《序》中说：“余方倾耳以听，忽有大声发于石罅，如洪钟不绝，余不觉恐，山僧曰‘此山鸣也，山鸣而谷应之也’。”

俗称老爷山，是省级文物保护单位，始建于 [[ 雍熙 ]] 甲申年，位于乐都区区城东北的引胜沟内，距区城10公里处的杨家岗村对面。 [[ 武当山 ]] 坐落在引胜河的东岸，山势陡峻，荆棘丛生，桦木、 [[ 苍松 ]] 挺拔，生长于陡坡岩壁上。山脚有温泉流注于引胜河中。南北两侧有曲径可攀登达到顶峰。山顶有无量殿、磨针宫、三清殿、观音殿、老爷殿（关羽殿），以及黑虎宫、山神土主、牛王、吕祖和百子宫、雷祖殿。夏秋季节清晨远，山腰翠柏苍松，山头薄雾朝霞，道观殿宇在晨曦中时隐时现，时闻钟声四山呼应，登临其境，如入仙界，因而久负盛名。老爷山道观有不少民间传说。据传， [[ 杨家将 ]] 杨满堂在寿乐黑城子（寿乐乡境内）平叛，战败退守老爷山，见山上有一道观，殿宇残破，上书：“磨针宫”。殿内“玄天上帝无量祖师”金身已损。于是拜而曰：“如使杨某旗开得胜，当重修庙宇，再塑金身”。再战果得胜，乃出资重修道德观。自引香火日盛。清 [[ 同治 ]] 年间，因屡遭兵火，旧殿被毁， [[ 民国 ]] 初年经邑人捐资和道士化缘进行了修复。有道士8名，内有坤道3名，靠香资斋化度日。“十年动乱”中又被毁，1980年以后群众集资部分修复，但已非旧貌。

2018年，全区天然气居民用户数51306户， [[ 天然气 ]] 公司全年为居民和非居民共提供燃气8069万方。电信宽带用户3.13万户，本年度增加5500户左右。

《 [[ 竹马 ]] 》舞蹈是流传在乐都区碾伯北门村的一个传统民间舞蹈。据村里老人讲，一百多年前， [[ 山西 ]] 的商人来乐都区经商时传给碾伯北门村社火队的。《竹马》灯大部轧制的是珍禽异兽，骑士古装，多以神话和《 [[ 封神 ]] 》中的故事而排演的舞蹈，白天和晚上演出两场，内容相同，每天换演一个故事，为了吉祥太平，全村平安，每年的第一场演出“ [[ 姜子牙 ]] 金台拜蒋”。《竹马》是由十六个十二岁左右的男孩扮演，共十二种动物，有“ [[ 豹子 ]] 、 [[ 独角兽 ]] 、 [[ 孔雀 ]] 、 [[ 麒麟 ]] 、 [[ 四不像 ]] 、 [[ 仙鹤 ]] 、 [[ 骆驼 ]] 、 [[ 老虎 ]] 、 [[ 牛 ]] 、 [[ 狮子 ]] 、 [[ 梅花鹿 ]] 、 [[ 马 ]] ，其中 [[ 青牛 ]] 、 [[ 黄牛 ]] 各一头，狮子两头，梅花鹿两头，红马、白马各一匹”。在变成两排队形时一排由麒麟领头，仙鹤排尾，另一排狮子领头，孔雀排尾。把制作好的动物架系在舞蹈者的腰间，整个节目没有舞蹈动作，只脚下两脚后跟抬起随着鼓点小碎步向前行走。《竹马》的演出一般在农历正月初八至正月十六日，地点在广场、街头。该节目尤其在夜间观赏，因每个动物胸、腹点有两支蜡烛，相似点点繁星，场面壮观，其景令人难忘。《竹马》舞蹈的演出目的是庆贺五谷丰登，人畜兴旺，以求太平吉利。

据文字记载，社，既土地神；火即火祖，为传说中之火神。火，是人们煮食和取暖之源。远古人类认为火也有“灵”，并视之为神物加以崇拜。并形成祭“社”与“火”的风俗。如今的社火，在其基础上演变而来。乐都高庙的民间社火在原有的基础上吸纳了外地优美的民间 [[ 社火节 ]] 目或优美的唱词和舞蹈动作，提高了社火的质量。乐都的 [[ 汉族 ]] 大都是历代从内地迁徒而来的，也把内地传统的社火带到了 [[ 青海 ]] ，同时又吸引了兄弟民族特别是 [[ 藏族 ]] 舞蹈剧的传统，于是出现了一些具有地方特色的社火节目。从正月初八开始，社火就闹开了。乐都高庙社火的名目很多，什么耍龙、 [[ 舞狮 ]] 、 [[ 花鼓 ]] 、 [[ 太平鼓 ]] 、八大光棍、拉花姐、 [[ 秧歌 ]] ，极具高庙社火特色的有高跷和亭子。高庙的 [[ 高跷 ]] 比一般地方的高，它是由两根笔直的松木椽子制成，紧韧轻巧，一般高7-8尺，最高的达1.2丈。亭子，也称“高台”，或称“铁蕊子”，是整个社火的最后一个节目。亭子制作，由一根长5米，直径3公分的铁杆，弯曲成形，合理布局演员位置，取得重心平衡。高庙亭子，经几代艺人的精心设计和相传，亭子造型多变，构图精美，艺术风格独特，成为艺苑中的一支 [[ 奇葩 ]] ，深受各族观众的赞美和好评。乐都高庙社火的乐器也在传统的 [[ 二胡 ]] 、 [[ 板胡 ]] 、 [[ 三弦 ]] 、竹笛演奏基础上，增加了 [[ 手风琴 ]] 、 [[ 小提琴 ]] 、大提亲、 [[ 电子琴 ]] 等 [[ 西洋乐器 ]] 。早在五六十年代，高庙人演社火就已用上了手风琴、小提琴这些洋玩艺儿。

乐都区“ [[ 花儿会 ]] ”历史悠久，自清 [[ 道光 ]] 年间 [[ 瞿昙寺 ]] 庙会开始，到清末民初逐渐发展成 一定规模的“花儿会”。新中国成立后，“花儿会”迎来了鼎盛时期，尤其改革开放以来，瞿昙寺等地“花儿会”以其参加人数多、庙会规模大而享誉西北，一批民间“花儿”歌手从这里走向全省乃至西北地区。“花儿会”举办地瞿昙镇1998年被省文化厅命名为“特色文化乡”，1995年被文化部命名为“中国民间艺术（花儿）之乡”。瞿昙寺“花儿会”源自庙会，群众自发参加，既有浓厚的庙会色彩。历经百余年的演变，如今成为乐都区规模最大的物资、文化交流会之一。“花儿会”演唱分舞台演唱和群众自发演唱两大类，演唱形式有独唱、对唱、联唱等。“花儿会”以碾伯令（也叫直令）为主，还有 [[ 红牡丹 ]] 令、河州令、下 [[ 四川 ]] 令、水红花令、尕马令等数十种，其曲调或高亢激昂，或婉转悠扬，或悲哀忧伤。它最善美表达爱情，具有浓郁的地方和民族风格。