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==石刻建筑==
武氏墓相当于东汉桓、灵帝时期(147～189)<ref>[https://www.sogou.com/link?url=DSOYnZeCC_oFmTickJ_wj9b5uCKyugHoRbYOUfcVDnwDvNSGf5HrxA.. 【不周学院】走近汉画像石,走进山东嘉祥县武梁祠]，搜狐网 2019-12-14 </ref>。
除石阙外，诸石祠于宋代以后倾圮。其中的“ [[ 武梁祠 ]] ”画像，最早见于北宋 [[ 欧阳修 ]] 的《 [[ 集古录 ]] 》、 [[ 赵明诚 ]] 的《 [[ 金石录 ]] 》，南宋 [[ 洪适 ]] 又录其部分榜文、图像于《隶释》和《隶续》，始以“武梁祠画像”名之。 清 [[ 乾隆 ]] 年间， [[ 黄易 ]] 等人掘出祠石，当时认为 有 4 有4 座祠堂，即 [[ 武梁祠 ]] 和根据武梁祠位置定名的前石室、后石室、左石室。经筹划保护，就地建屋，将画像石砌于壁间, ， 外绕石垣,围双阙于内，题门额曰“武氏祠堂”。 此后好事者陆续将零星汉画石增置祠内，并且拓墨流传,中外书刊广为著录, ， 毕沅、瞿中溶、容庚等作了专门的考证和著录。 1941年，美国学者 [[ 费尉梅 ]] 根据画像拓层对祠堂进行复原，但未能解决全部祠石的复原。 1981年，中国考古工作者通过对原石全面考察，重新对武氏祠进行配置复原，确证包括武梁祠、前石室、左石 室 3 室3 座祠堂，不存在后石室。。
==石阙与石狮==
石阙与石狮原为武氏墓地神道设施。对阙对称，间距4.15米<ref>[https://www.sogou.com/link?url=58p16RfDRLuRUA2__geHH7E5JTgALn5tTdGYA9-Cro8MIw_Zz1tRfNM7Xe6uZ5eq 中国博物馆史料一则——山东部分庙祠一览]，搜狐博客 2007-12-22</ref>，由基座、阙身、栌斗、阙顶组成。重檐平伸，顶刻四坡瓦垄，傍依单檐子阙，通高4.30米，基座各宽2.58米，厚1.4米，通体刻画像及花边纹饰。
两阙身正面有建和元年(公元147年)题铭90余字，记有立阙人武始公暨弟绥宗、景兴、开明及营造工匠姓名。一对圆雕石狮相对立于阙前两侧，高1.24米，长1.45米，巨口膛目，昂首顾盼，浑朴端庄，形态生动。
武氏碑：宋代以来金石家累有著录。武梁碑、武开明碑早佚，现存武斑碑、武荣碑。武斑碑作圭形，额有圆穿，高2.10米。
==武氏祠堂==
武梁祠原为单开间悬山顶石构建筑。现存 6石，即“武梁祠画像”3石、“祥瑞图”2石、“武家林”断石柱 1石。祠内墙壁和屋顶上都刻满画像。三壁上部罗列历史故事，和祥瑞画像最丰富，有从伏羲至夏商古代帝王，有蔺相如、专诸、荆轲等忠臣义士，有闵子骞、老莱子、丁兰、梁高行等孝子贤妇；三壁下部为祠主的车马出行、家居庖厨等画像。东西壁山尖刻东王公、西王母等灵仙故事，内顶刻布神鼎、黄龙、比翼鸟、比肩兽等各种祥瑞图像，其旁皆有隶书榜题。
前石室原为双开间悬山顶石构建筑，后壁正中有龛。现存16石，即原“前石室画像”12石，“后石室画像”4-5二石，“孔子见老子”1石，供案1石。祠内满刻画像，亦有西王母、东王公等神话故事，壁西刻孔子见老子、孔门弟子和祠主经历和生活的车骑出行、宴乐、庖厨、仙灵神话，以及文王十子、赵宣子、荆轲、邢渠等良卿古贤；西壁下部刻大幅水陆攻战图。小龛后壁刻祠主楼阁家居图，室顶为仙人出行、雷公电母、北斗星君、伏羲女娲等灵仙神话，前石室车骑画像有大量榜题，与武荣碑所记经历多相吻合，一般推定祠主为武荣。
左石室原形制与前石室相同，现存17石， 即原“左石室画像”2－9八石，后石室画像1－3与6－9七石，残脊石1，花纹条石1，内容布局亦类前室。其中如周公辅成王、二桃杀三士、管仲射小白，以及顶部的海灵山行、升仙图等均为前室所不见。无榜题，祠主待考。
==艺术特点==
武氏墓群画像石雕刻技法主要采用压地隐起，既保持了平齐的壁面，又使画像跃然而出。物像外石面留有整齐细密的竖线凿纹。构图分层分格组合，层次井然。
这批石刻艺术以其鲜有的“画像古朴，八分精妙”引起世人的注目，名家学者争相拓墨，中外书刊广为著录<ref>[https://www.sogou.com/link?url=DSOYnZeCC_plsrdU87nXLuE7xkxxMg7LmX61Al9izEDo3AkoW0bnvNGQMN3wUZNVdOJk_FO8h7nTO13urmeXqg.. 一部绣像的汉代史]，中国社会科学网 2014-5-27</ref>。
==文物保护==
===武氏墓群石刻中的汉石精神===
中华人民共和国建立后，为加强这批珍贵文物的保护和管理，在此设立文物保管所。1961年公布为全国重点文物保护单位。1964年，将位于坑中的双阙原位提升现地面，其上建了高大宽敞的保护室；1972年，又将祠石从旧屋中拆出，移置阙室内四周石台上。1981年蒋英矩在进行全面考察后进行了配置复原，提出了“后石室”并不存在的确证。
==文史记载==
山东省嘉祥县城南的武氏石刻，集文史记载，雕刻绘画于一身。上溯先秦，融会两汉；雕古画今，凝思石上。正是汉代大统一思想文化的产物于反映，它以儒为主，儒道互补，仙道五行思想杂糅，富有兼采众长的特色，与史记，汉赋，淮南等名篇巨制先后在不同的领域各领风骚，共同构成泱泱大汉的时代精神与风貌。我们完全可以称武氏汉画石刻为“汉骚石赋”：汉化楚风，赋于石上，即骚赋精神的凝化形态。
它既关注人生治世，热爱现实生活 ，又充满理想与崇拜，富于想象与超脱；既有儒家的现实描摹，又有道家的浪漫畅想，呈现中原古典理性与楚巫浪漫主义的二元交融；成为中国古代又一伟大艺术传统。
它采用平面浅浮雕即“离地凸起”的雕刻技法，烘托突出浑圆雄壮的造型，纤细遒劲的线条穿绘着逼真的细描，工整流畅圆润端庄，颇富体积感，运动感和力度感。潘天寿在《中国绘画史》中赞叹武氏石刻：“其高古朴茂，琦玮谲诡之趣，诚非想象所及，虽其形象之表现，没有不合理处，然能运其沉雄之笔线，以表达各事物之神情状况，而成一代特殊之风格，非晋唐人所能企及”<ref>[http://www.people.com.cn/BIG5/paper39/6632/649139.html 武氏墓群石刻（江山胜迹）]，人民网 2002-7-4</ref>。它以永恒不朽的价值与魅力，展示这中华民族辉煌的过去，也昭示着民族复兴的未来。
==历经事迹==
我想，两千多年的艺匠石工们，又岂料这手下顽石也有腾达飞天之日；如若有知，他们还会敞开那雅拙而又浪漫的情怀吗？
其实艺术这玩艺儿，大都是漫不经心的结果。“艺术本天成，妙手偶得之”，只要是先知这一笔将成为典范，那一刀将载入史册，也就无法“游于艺”并“行之远”了，何况那又是为他人营墓造穴，为自家混几文饭钱，犯得着孜孜讫讫，呕心沥血吗？悠着点，悠着点不妨想想乡邻的耕织之苦，朱门的宴游之乐，天上的青龙朱雀，底下的鸟兽禾木......待想走了神，想出点味，手下的石头也就有了体温，有了灵性，从而石破天惊，有了两千年后的不朽！
其实该朽的已灰飞烟灭朽去了，这才见出不朽的道道来。瞧那“朱雀桥边”，“乌衣巷口”的崇楼深堂，华车丽辇不是早已随它们的贵主一同朽去了吗？荒冢一堆草没了吗？留下点影子来，既是石头的宽容，也是历史的苛刻——幸运也罢，尴尬也罢，好歹算个见证。两千多年，实在是条很幽冥的隧道，实在是堵厚重的墙；一下子钻进去且跳过去，岂不是件很开心的事？古希腊的哲学家曾幻想在时间隧道里也能像在空间里遨游，其实在汉画石刻前就可以这样做到。既知有汉，遑论盛唐，只有这时，我们才会确确实实而不是含含糊糊地自认是“汉家子孙”。面对那粗粗拉拉的石头，你说这感觉奇妙不奇妙？
并不是所有得人都能找到这种感觉。古与不古，也在一念之间。面壁一时便“上穷碧落之高远，下极大海之奇观”“心游万仞，精骛八极”的不是没有；但数典忘祖，浮躁的人们慕名来转一圈，走时连呼上当的却真不少。其实上当的倒是那石头。三尺黄土下，千载风雨中，本是躺的坦然，睡的黑甜，又曾招着惹着谁了？何必非要站出来让不孝子孙们幽思或遗憾？
“花如解语应多事，石不能言最可人”。石为浓缩的天体，石为可收藏的大自然。丘园石雕，长于院落笙歌。那厚厚道道得说不出话来，睿智得不说出话来，我待要替他说上几句，想了想词儿，却也无言。
石立万仞，无欲则刚，无言独化----这恰是与天同契的“汉石精神”。
武氏墓相当于东汉桓、灵帝时期(147 年 ～189年)。除石阙外，诸石祠于宋代以后倾圮。其中的“武梁祠”画像，最早见于北宋欧阳修的《集古录》、赵明诚的《金石录》，南宋洪适又录其部分榜文、图像于《隶释》和《隶续》，始以“武梁祠画像”名之。清乾隆年间，黄易等人掘出祠石，当时认为有4座祠堂，即武梁祠和根据武梁祠位置定名的前石室、后石室、左石室。经筹划保护，就地建屋，将画像石砌于壁间,外绕石垣,围双阙于内，题门额曰“武氏祠堂”。
此后好事者陆续将零星汉画石增置祠内，并且拓墨流传,中外书刊广为著录,毕沅、瞿中溶、容庚等作了专门的考证和著录。1941年，美国学者费尉梅根据画像拓层对祠堂进行复原，但未能解决全部祠石的复原。1981年，中国考古工作者通过对原石全面考察，重新对武氏祠进行配置复原，确证包括武梁祠、前石室、左石室3座祠堂，不存在后石室。
==参考文献==