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曾子曾提出“'''慎终，追远，民德归厚'''”的主张。又提出“[[内省法|吾日三省吾身]]”的修养方法，《[[论语]]·学而》曾子曰：「 ''' 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ ''' 」<ref>[https://ctext.org/analects/xue-er/zh 《論語·學而》第四]</ref>(釋：曾子說：「我每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？知識是否用於實踐？」)

《[[論語]]·泰伯》曾子曰：「 ''' 可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。 ''' 」曾子曰：「 ''' 士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？ ''' 」<ref>[https://ctext.org/analects/tai-bo/zh 《論語·泰伯》第六、七]</ref>(釋：曾子說：「可以托付孤兒，可以托付江山，生死關頭，臨危不懼的人。是君子嗎？當然是君子。」、「有志者不可以不培養堅強的意志，因為責任重大而且道路遙遠。以實現全人類和平友愛為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？」)

曾子性情沉静，不屈从、不苟合，[[齐国]]欲聘之为卿，辞而不就。見《[[韩诗外传]]》<ref>[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/zh 《韓詩外傳》[西漢] 公元前180年-公元前120年]</ref> 说曾参五十岁时，『 ''' 齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。 ''' 』

另《論語·子張》<ref>[https://ctext.org/analects/zi-zhang/zh 《論語·子張》第十九]</ref>所載『 ''' 孟氏使[[陽膚]]為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」 ''' 』

（清）[[王聘珍]]撰《[[大戴禮記解詁]]》<ref>[https://ctext.org/library.pl?if=gb&res=1613 （清）[[王聘珍]]撰《[[大戴禮記解詁]]》 ]</ref>『 ''' 天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝。 ''' 』

曾参察觉到“[[天圆地方]]”说存在的矛盾，提出『'''如誠天圓而地方，則是四角之不揜也'''』（《大戴禮記·曾子天圓》<ref name="曾子天圓">[https://ctext.org/da-dai-li-ji/ceng-zi-tian-yuan/zh 《大戴禮記·曾子天圓》第一、二、三片段]</ref> ）《曾子·天圆》中指出：『 ''' 陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也。 ''' 』<ref name="曾子天圓">[https://ctext.org/da-dai-li-ji/ceng-zi-tian-yuan/zh 《大戴禮記·曾子天圓》第一、二、三片段]</ref>『 ''' 陰陽之氣，各從其所，則靜矣；偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨；陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪；陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。 ''' 』<ref name="曾子天圓">[https://ctext.org/da-dai-li-ji/ceng-zi-tian-yuan/zh 《大戴禮記·曾子天圓》第一、二、三片段]</ref>

《大戴禮記·曾子大孝》<ref>[https://ctext.org/da-dai-li-ji/ceng-zi-da-xiao/zh 《大戴禮記·曾子大孝》第七]</ref>说：『 ''' 天之所生，地之所養，人為大矣。 ''' 』认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经·聖治》）。《[[禮記|小載禮記]]·禮運》中说：『 ''' 人者五行之秀气也。 ''' 』<ref>[https://ctext.org/liji/li-yun/zh#n11494 《小戴禮記··禮運》第二十]</ref>[[荀子]]继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。《[[荀子(書)|荀子]]·天論》<ref>[https://ctext.org/xunzi/tian-lun/zh 《[[荀子(書)|荀子]]·天論》第十五]</ref>『 ''' 從天而頌之，孰與制天命而用之！ ''' 』发现并重视人的作用，这是儒家思想的特点。