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朗仔厦监狱，西藏著名的监狱，位于布达拉宫的下面是旧西藏政府的监狱。令人毛骨悚然的朗仔厦监狱，使人想起欧洲宗教裁判所或者伦敦塔、巴士底狱。“朗孜厦”作为旧西藏地方主管拉萨的司法机构，下设一座规模较大的监狱，坐落在拉萨市八廓北街，始建于五世达赖时期，距今已有300多年的历史。
==历史意义==
根据CCTV10的专题介绍，旧社会的喇嘛曾是作为主要的刑审讯人员，对囚犯战俘进行惨无人道的折磨虐待，而罪人名单由上层官员决定。然后，到了新中国，作为一个著名的景点开放，许多宝贵的资料虽然在文革 土改时被摧毁了，但当地政府仍然尽力恢复其原貌，是非常有历史意义的一个地方。
在这里，可以看到旧西藏封建农奴制度的法治图谱和“政教合一”的三大领主的司法机构的残忍和腐败。作为西藏人民政府重点文物保护单位的“朗孜厦”，经闲置多年之后，现正在重新维修，准备对外开放。
7月初，记者赴朗孜厦监狱采访，收集了西藏有关封建农奴制法治的大量史料，并走访了西藏自治区博物馆、拉萨市文物局等有关对旧西藏法律研究的专家和学者，揭开了“朗孜厦”神秘的面纱。
==农奴制度==
全世界所有的佛教经典，几乎都把“众生平等”、“慈悲为怀”、“自利利他”作为一种理想的追求。释迦牟尼曾说过四句偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，在佛教中被奉为“通戒”，广为信徒持守。
旧西藏的统治者，也无不标榜自己是佛门虔诚的信徒，但他们推崇的佛教与真正的佛教是从根本上背道而驰的。透过朗孜厦看西藏农奴制度法治统治图谱，不难看出，旧西藏三大领主在宗教场所建造、设置监狱，古今中外闻所未闻，这确实发生在旧西藏的寺庙里，发生在噶厦地方政府的朗孜厦监狱里，这是旧西藏农奴制度的产物，也是旧西藏“政教合一”制度的产物。
虽然旧西藏的统治者们曾把他们那里极力描绘成一片净土，描绘成人间美好的天堂，并以此来麻痹群众。通过对朗孜厦监狱的调查了解，仿佛在朗孜厦监狱传出的皮鞭抽打声中，从拉出的被肢解的人犯中，以及今天还摆放在那里的人头骨、肢体的见证中，今天的人们也许很难理解，旧西藏以慈悲为怀的佛教圣地，怎么会变得这样鲜血淋漓？号称是佛的信徒们，怎么变得这般心狠手辣？对此，我们只能在三大领主的反动统治阶级的本质中寻找原因和答案。
无论是奴隶制社会的旧西藏，还是封建农奴制社会的旧西藏，始终存在奴隶主与奴隶，农奴主与农奴两大根本对立阶级不可调和的矛盾，奴隶主、农奴主为了维护自己的反动统治，特别看重严刑酷法，他们想通过野蛮、残酷的刑罚来威慑、恐吓被压迫阶级，使之服从于他们的统治与压迫，不敢反抗。统治者将稳固自己的政权和利益的愿望寄托在让人望而生畏的酷刑上。如以挖眼、剥皮、剁手等野蛮残忍的手段，企图制止可能进而形成的强大的反抗力量。酷刑的产生，除旧西藏扭曲的宗教信仰、封闭的地理环境、落后的民俗陋习等原因之外，尖锐的阶级对立是产生酷刑的根本原因。
从西藏1951年和平解放到1965年西藏自治区人民政府正式成立，其司法机关及司法制度经历了一个特殊的历史时期，特别是1959年西藏平叛胜利后，奴隶制度被彻底废除了，一批翻身农奴走进了政法队伍，西藏和全国各省（市）、自治区一样，“宪法高于一切”，唱响了严格执法，依法治藏的主旋律。
==历史意义==
根据CCTV10的专题介绍，旧社会的喇嘛曾是作为主要的刑审讯人员，对囚犯战俘进行惨无人道的折磨虐待，而罪人名单由上层官员决定。然后，到了新中国，作为一个著名的景点开放，许多宝贵的资料虽然在文革 土改时被摧毁了，但当地政府仍然尽力恢复其原貌，是非常有历史意义的一个地方。
在这里，可以看到旧西藏封建农奴制度的法治图谱和“政教合一”的三大领主的司法机构的残忍和腐败。作为西藏人民政府重点文物保护单位的“朗孜厦”，经闲置多年之后，现正在重新维修，准备对外开放。
7月初，记者赴朗孜厦监狱采访，收集了西藏有关封建农奴制法治的大量史料，并走访了西藏自治区博物馆、拉萨市文物局等有关对旧西藏法律研究的专家和学者，揭开了“朗孜厦”神秘的面纱。
==农奴制度==
全世界所有的佛教经典，几乎都把“众生平等”、“慈悲为怀”、“自利利他”作为一种理想的追求。释迦牟尼曾说过四句偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，在佛教中被奉为“通戒”，广为信徒持守。
旧西藏的统治者，也无不标榜自己是佛门虔诚的信徒，但他们推崇的佛教与真正的佛教是从根本上背道而驰的。透过朗孜厦看西藏农奴制度法治统治图谱，不难看出，旧西藏三大领主在宗教场所建造、设置监狱，古今中外闻所未闻，这确实发生在旧西藏的寺庙里，发生在噶厦地方政府的朗孜厦监狱里，这是旧西藏农奴制度的产物，也是旧西藏“政教合一”制度的产物。
虽然旧西藏的统治者们曾把他们那里极力描绘成一片净土，描绘成人间美好的天堂，并以此来麻痹群众。通过对朗孜厦监狱的调查了解，仿佛在朗孜厦监狱传出的皮鞭抽打声中，从拉出的被肢解的人犯中，以及今天还摆放在那里的人头骨、肢体的见证中，今天的人们也许很难理解，旧西藏以慈悲为怀的佛教圣地，怎么会变得这样鲜血淋漓？号称是佛的信徒们，怎么变得这般心狠手辣？对此，我们只能在三大领主的反动统治阶级的本质中寻找原因和答案。
无论是奴隶制社会的旧西藏，还是封建农奴制社会的旧西藏，始终存在奴隶主与奴隶，农奴主与农奴两大根本对立阶级不可调和的矛盾，奴隶主、农奴主为了维护自己的反动统治，特别看重严刑酷法，他们想通过野蛮、残酷的刑罚来威慑、恐吓被压迫阶级，使之服从于他们的统治与压迫，不敢反抗。统治者将稳固自己的政权和利益的愿望寄托在让人望而生畏的酷刑上。如以挖眼、剥皮、剁手等野蛮残忍的手段，企图制止可能进而形成的强大的反抗力量。酷刑的产生，除旧西藏扭曲的宗教信仰、封闭的地理环境、落后的民俗陋习等原因之外，尖锐的阶级对立是产生酷刑的根本原因。
从西藏1951年和平解放到1965年西藏自治区人民政府正式成立，其司法机关及司法制度经历了一个特殊的历史时期，特别是1959年西藏平叛胜利后，奴隶制度被彻底废除了，一批翻身农奴走进了政法队伍，西藏和全国各省（市）、自治区一样，“宪法高于一切”，唱响了严格执法，依法治藏的主旋律。