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| align= light|
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待:dài ㄉㄞˋ，dāi [[ㄉㄞ]]ˉ。《说文解字》:"待，竢也。从彳、寺声 。"。小步行走的样子是彳之范式。主持法度的所在是寺范式。彳、寺两范式叠加。到主持法度的所在等候而有所[[期望]]是待之范式。
待:dài ㄉㄞˋ。
本义:等，等候。如:待到、待旦、[[拭目以待]]。
衍义:引申指"以某种态度或行为加之于人或事物"。如:对待、招待、[[待遇]]、待人接物。
衍义:引申指"将，要(古典戏曲小说和现代某些方言的用法)"。如:正待出门，有人来了。
衍义:又用作姓 。
待:dāi ㄉㄞˉ。
衍义:引申指"停留，逗留，迟延":你待一会儿再走。
=='''基本信息'''==
中文名称；
待
拼音；
dài dāi
注音；
ㄉㄞˋ ㄉㄞ
部首；
彳
部外笔画；
6
总笔画；
9
笔顺；
332121124
统一汉字；
U+5F85
仓颉；
HOGDI
五笔；
TFFY
四角；
24241
编码；
CJK
郑码；
obd
字形结构；
汉字首尾分解: 彳寺
汉字部件分解: 彳士寸
笔顺编号: 332121124
笔顺读写: 撇撇竖横竖横横竖点
=='''汉字释义'''==
【释义】 ①等待;等候:待业|严阵以待|期待。②对;对付:待客|接待|优待。③将要;打算:正待出门，电话铃响了|待说不说。
【待人接物】 dài rén jiē wù 跟别人接触往来或处。相
〖例句〗妈妈常教育我待人接物一定要诚恳有礼貌。
【待遇】 dài yù ①对待人的情形、态度、方式:周到的待遇。②物质报酬;工资福利。
〖例句〗小明在那家公司受到的待遇很好。(注:"待"不同"侍")
例句
由于我们的工作出色，公司给了我们优厚的待遇。
待 <动>
(形声。从彳,寺声。本义:等待,等候)同本义
待,逗也。――《广雅》
有待而行也。――《易·归妹》
窃待于下风。――《庄子·渔父》
多行不义,必自毙,子姑待之。――《左传·隐公元年》
吾入关,秋毫不敢有所近,籍吏民,封府库,而待将军。――《史记·项羽本纪》
应圣主求贤之意，而公(袁可立)不待矣!--明 董其昌《节寰袁公行状》
与其坐而待之,孰若起而拯之。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》
待君久不至,已去。――《世说新语·方正》
又如:待年(等待长大。指女子待嫁);待贤(等候贤人);待诏(等待任职的诏令);待时(等待时机)
对待
此贤君子也,君厚待之。――《
待 dāi停留:~会儿再走。又见dài。
待 dài
①将;要:~答不理。
②等候:尚~解决。
③对待:~人诚恳。又见dāi
=='''古籍解释'''==
康熙字典
《唐韵》徒在切《集韵》《韵会》《正韵》荡亥切，$音殆。《说文》竢也。《易·系辞》君子藏器於身，待时而动。《礼·儒行》儒有席上之珍，以待聘。
又《增韵》遇也。《论语》以季孟之闲待之。
又备御也。《鲁语》率大雠。以惮小国，其谁云待之。
又叶直里切，音峙。《魏文帝·浮海赋》众帆张，羣棹起，争先逐进，莫适相待。
又叶时吏切，音侍。《荀子·成相篇》治之志后埶富，君子诚之，好以待。富音沸。
又叶徒帝切，音兑。《欧阳修·祭龙文》浸润收畜，足支一岁。旱则来告，否则当待。
又叶杜兮切，音啼。《屈原·离骚》路修远以多艰兮，腾众军使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。《朱注》待，徒奇反。
说文解字
【卷二】【彳部】待
竢也。从彳寺声。徒在切
说文解字注
(待)竢也。立部曰。竢待也。从彳。寺声。徒在切。一部。今人易其语曰等。
=='''常用词组'''==
【待承】招待;看待。
【待定系数法】〈数〉对于一个算式，如果已知所求结果具有某种形式，那么可以引入一些尚待确定的系数来表示结果，使给定的算式和结果之间建立起恒等式，进而通过对所得到的恒等式的变形或代换，以确定这些系数，从而得到所求的解的解题方法。
【待定】等待做决定。
【待机】等候时机。
【待价而沽】现代意为，等待有了高的价格再出售。典出《论语》，子贡问孔子:"有一块美玉(喻贤能之人)，是找个柜子藏起来(隐士的做法)，还是应该把它卖掉(出仕)?"孔子曰:"沽之哉!沽之哉!吾待贾者也。"孔子当然是支持出仕的，所以连说了两个"卖了吧"，但是其中的"贾"字解释有不同意见:贾作商人解，则待贾者即等待识货之人;价字本作"价"，古"贾""价"互通，故贾亦可作价格解，这就是代价而沽这个词的来源。如果作价格解释，那么这个价格应当是售卖与收买双方谈价的成交价格。孔子从政是要谈价的，因为他不是商人而是士人。作为士人就需要考虑两个问题:我的价格对方接受吗?对方的价格我接受吗?对于孔子而言，他的出价见《论语·阳货》篇:"夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎!"杨伯峻将这句话译为:"那个叫我去的人，难道是白白召我吗?假如有人用我，我将使周文王、周武王之道在东方复兴。"用白话说就是:要用我可以，你得用我的方法，而我的方法就是文武之道。孔子在出仕时是要讲价的，必须行"仁政"，否则免谈。
这是有证据的，《史记·孔子世家》记载，孔子不得仕，子贡就提出:"夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子盖少贬焉?"立刻遭到孔子的批评，士人出仕，人可以受委屈，但是道不能不行。即便是被孔子经常批评的子路也说(见《论语·微子》篇:"君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。")，看起来"仁政"是行不通的了，但是作为士人，之所以要出仕，完全是为了行"义"啊。这个"义"就是"知其不可而为之"的社会责任感。正因为孔子是有社会责任感的士人，所以他讲价一定是要对方接受自己的条件，而不是现今人们所说的:只要老板给的价格高就卖了吧。现代招聘之所以如此，一方面原因是供过于求，回旋余地少;但更重要的是另一方面，现代人已失去"士气"，没有士气当然说起话来就没有底气。所以，待价而沽，一定要等那个识货的人出现，否则就必须将价，讲价不成则交易不成。诸葛孔明就是等识货的，孔子就是讲价的。
【待考】暂时存疑，留待查考。
【待理不理】像要答理又不答理，形容对人态度冷漠。
【待命】等候命令:原地~。
【待人接物】对待别人，应接事物。指与别人相处。
【待业】等候就业的简称。
【待遇】
①〈古〉接待:齐人亦以此重之，~甚厚。(《南史·王琳传》)
②对待;看待:平等~、受到冷淡的~。
③享有的权利、物质报酬等:政治~、福利~、~优厚。
【待字】〈书〉指女子尚未定亲。(字:许嫁)
【亟待】亟待 jí dài 迫切等待。
例如:"这个低收入家庭突生变故，亟待善心人士的援助。"
=='''通假字'''==
通"时、持":
音同形近的通假---- 六书中的形声字，有一些字左边是部首，代表义符，而右边代表声符。例如江河二字，左边水为部首，是义符，右边为声符。宋人王圣美称之为右文，即依字的形体右边相似或基本相似，又是同音，可以假借。待、时、持--《易经·下经·归妹》:"九四。归妹愆期。迟归有时。"王弼解说:"愆期，迟归，以待时也。"按"时"当读为"待"。《书经》言:"归愆期迟归有待。"故《传》申之说:"愆期之志，有'待'而行也。"《释文》:"有待而行也。"本来"待"作"时"，是传文"有待"或借"时"为之。愈知经之"有时"为"有待"之假借。按之"时"古音"始"又读为"是"，而"待"古音"殆"，殆又音"以"。以、始、是三音相近，义亦相通。再者，古无舌上音，齿音亦多作舌头，时读如待。(参见章太炎《新方言》第一)由此又得"待"同"持"。《周礼》:"射则赞张侯，以旌居乏而待获。"杜子春解说:"待当为持，书亦或为持。"(钱大昕《声类》卷三)所以时、持、待，自然同音同义。(摘自黄现璠著《古书解读初探--黄现璠学术论文选》第467-468页，广西师范大学出版社2004年7月)<ref>[ ], 360国学 ,</ref>
=='''参考文献'''==
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待:dài ㄉㄞˋ，dāi [[ㄉㄞ]]ˉ。《说文解字》:"待，竢也。从彳、寺声 。"。小步行走的样子是彳之范式。主持法度的所在是寺范式。彳、寺两范式叠加。到主持法度的所在等候而有所[[期望]]是待之范式。
待:dài ㄉㄞˋ。
本义:等，等候。如:待到、待旦、[[拭目以待]]。
衍义:引申指"以某种态度或行为加之于人或事物"。如:对待、招待、[[待遇]]、待人接物。
衍义:引申指"将，要(古典戏曲小说和现代某些方言的用法)"。如:正待出门，有人来了。
衍义:又用作姓 。
待:dāi ㄉㄞˉ。
衍义:引申指"停留，逗留，迟延":你待一会儿再走。
=='''基本信息'''==
中文名称；
待
拼音；
dài dāi
注音；
ㄉㄞˋ ㄉㄞ
部首；
彳
部外笔画；
6
总笔画；
9
笔顺；
332121124
统一汉字；
U+5F85
仓颉；
HOGDI
五笔；
TFFY
四角；
24241
编码；
CJK
郑码；
obd
字形结构；
汉字首尾分解: 彳寺
汉字部件分解: 彳士寸
笔顺编号: 332121124
笔顺读写: 撇撇竖横竖横横竖点
=='''汉字释义'''==
【释义】 ①等待;等候:待业|严阵以待|期待。②对;对付:待客|接待|优待。③将要;打算:正待出门，电话铃响了|待说不说。
【待人接物】 dài rén jiē wù 跟别人接触往来或处。相
〖例句〗妈妈常教育我待人接物一定要诚恳有礼貌。
【待遇】 dài yù ①对待人的情形、态度、方式:周到的待遇。②物质报酬;工资福利。
〖例句〗小明在那家公司受到的待遇很好。(注:"待"不同"侍")
例句
由于我们的工作出色，公司给了我们优厚的待遇。
待 <动>
(形声。从彳,寺声。本义:等待,等候)同本义
待,逗也。――《广雅》
有待而行也。――《易·归妹》
窃待于下风。――《庄子·渔父》
多行不义,必自毙,子姑待之。――《左传·隐公元年》
吾入关,秋毫不敢有所近,籍吏民,封府库,而待将军。――《史记·项羽本纪》
应圣主求贤之意，而公(袁可立)不待矣!--明 董其昌《节寰袁公行状》
与其坐而待之,孰若起而拯之。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》
待君久不至,已去。――《世说新语·方正》
又如:待年(等待长大。指女子待嫁);待贤(等候贤人);待诏(等待任职的诏令);待时(等待时机)
对待
此贤君子也,君厚待之。――《
待 dāi停留:~会儿再走。又见dài。
待 dài
①将;要:~答不理。
②等候:尚~解决。
③对待:~人诚恳。又见dāi
=='''古籍解释'''==
康熙字典
《唐韵》徒在切《集韵》《韵会》《正韵》荡亥切，$音殆。《说文》竢也。《易·系辞》君子藏器於身，待时而动。《礼·儒行》儒有席上之珍，以待聘。
又《增韵》遇也。《论语》以季孟之闲待之。
又备御也。《鲁语》率大雠。以惮小国，其谁云待之。
又叶直里切，音峙。《魏文帝·浮海赋》众帆张，羣棹起，争先逐进，莫适相待。
又叶时吏切，音侍。《荀子·成相篇》治之志后埶富，君子诚之，好以待。富音沸。
又叶徒帝切，音兑。《欧阳修·祭龙文》浸润收畜，足支一岁。旱则来告，否则当待。
又叶杜兮切，音啼。《屈原·离骚》路修远以多艰兮，腾众军使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。《朱注》待，徒奇反。
说文解字
【卷二】【彳部】待
竢也。从彳寺声。徒在切
说文解字注
(待)竢也。立部曰。竢待也。从彳。寺声。徒在切。一部。今人易其语曰等。
=='''常用词组'''==
【待承】招待;看待。
【待定系数法】〈数〉对于一个算式，如果已知所求结果具有某种形式，那么可以引入一些尚待确定的系数来表示结果，使给定的算式和结果之间建立起恒等式，进而通过对所得到的恒等式的变形或代换，以确定这些系数，从而得到所求的解的解题方法。
【待定】等待做决定。
【待机】等候时机。
【待价而沽】现代意为，等待有了高的价格再出售。典出《论语》，子贡问孔子:"有一块美玉(喻贤能之人)，是找个柜子藏起来(隐士的做法)，还是应该把它卖掉(出仕)?"孔子曰:"沽之哉!沽之哉!吾待贾者也。"孔子当然是支持出仕的，所以连说了两个"卖了吧"，但是其中的"贾"字解释有不同意见:贾作商人解，则待贾者即等待识货之人;价字本作"价"，古"贾""价"互通，故贾亦可作价格解，这就是代价而沽这个词的来源。如果作价格解释，那么这个价格应当是售卖与收买双方谈价的成交价格。孔子从政是要谈价的，因为他不是商人而是士人。作为士人就需要考虑两个问题:我的价格对方接受吗?对方的价格我接受吗?对于孔子而言，他的出价见《论语·阳货》篇:"夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎!"杨伯峻将这句话译为:"那个叫我去的人，难道是白白召我吗?假如有人用我，我将使周文王、周武王之道在东方复兴。"用白话说就是:要用我可以，你得用我的方法，而我的方法就是文武之道。孔子在出仕时是要讲价的，必须行"仁政"，否则免谈。
这是有证据的，《史记·孔子世家》记载，孔子不得仕，子贡就提出:"夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子盖少贬焉?"立刻遭到孔子的批评，士人出仕，人可以受委屈，但是道不能不行。即便是被孔子经常批评的子路也说(见《论语·微子》篇:"君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。")，看起来"仁政"是行不通的了，但是作为士人，之所以要出仕，完全是为了行"义"啊。这个"义"就是"知其不可而为之"的社会责任感。正因为孔子是有社会责任感的士人，所以他讲价一定是要对方接受自己的条件，而不是现今人们所说的:只要老板给的价格高就卖了吧。现代招聘之所以如此，一方面原因是供过于求，回旋余地少;但更重要的是另一方面，现代人已失去"士气"，没有士气当然说起话来就没有底气。所以，待价而沽，一定要等那个识货的人出现，否则就必须将价，讲价不成则交易不成。诸葛孔明就是等识货的，孔子就是讲价的。
【待考】暂时存疑，留待查考。
【待理不理】像要答理又不答理，形容对人态度冷漠。
【待命】等候命令:原地~。
【待人接物】对待别人，应接事物。指与别人相处。
【待业】等候就业的简称。
【待遇】
①〈古〉接待:齐人亦以此重之，~甚厚。(《南史·王琳传》)
②对待;看待:平等~、受到冷淡的~。
③享有的权利、物质报酬等:政治~、福利~、~优厚。
【待字】〈书〉指女子尚未定亲。(字:许嫁)
【亟待】亟待 jí dài 迫切等待。
例如:"这个低收入家庭突生变故，亟待善心人士的援助。"
=='''通假字'''==
通"时、持":
音同形近的通假---- 六书中的形声字，有一些字左边是部首，代表义符，而右边代表声符。例如江河二字，左边水为部首，是义符，右边为声符。宋人王圣美称之为右文，即依字的形体右边相似或基本相似，又是同音，可以假借。待、时、持--《易经·下经·归妹》:"九四。归妹愆期。迟归有时。"王弼解说:"愆期，迟归，以待时也。"按"时"当读为"待"。《书经》言:"归愆期迟归有待。"故《传》申之说:"愆期之志，有'待'而行也。"《释文》:"有待而行也。"本来"待"作"时"，是传文"有待"或借"时"为之。愈知经之"有时"为"有待"之假借。按之"时"古音"始"又读为"是"，而"待"古音"殆"，殆又音"以"。以、始、是三音相近，义亦相通。再者，古无舌上音，齿音亦多作舌头，时读如待。(参见章太炎《新方言》第一)由此又得"待"同"持"。《周礼》:"射则赞张侯，以旌居乏而待获。"杜子春解说:"待当为持，书亦或为持。"(钱大昕《声类》卷三)所以时、持、待，自然同音同义。(摘自黄现璠著《古书解读初探--黄现璠学术论文选》第467-468页，广西师范大学出版社2004年7月)<ref>[ ], 360国学 ,</ref>
=='''参考文献'''==