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一切皆宿世因緣有關

一切皆宿世因緣有關
圖片來自六圖網

一切皆宿世因緣有關,佛教指前世的生死為前生,即宿世;因而,將前世的因緣,統稱宿世因緣。《法華經·授記品》:「宿世因緣,吾今當說。」同經《化城喻品》還對二乘人說宿世因緣,誘其證悟。唐·姚合《寄主客劉郎中》詩:「漢朝共許賈生賢,遷謫還應是宿緣。」也省作「宿緣」。

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原文

佛教指前世的生死為前生,即宿世;因而,將前世的因緣,統稱宿世因緣。《法華經·授記品》:「宿世因緣,吾今當說。」同經《化城喻品》還對二乘人說宿世因緣,誘其證悟。唐·姚合《寄主客劉郎中》詩:「漢朝共許賈生賢,遷謫還應是宿緣。」也省作「宿緣」。如南朝宋·何承天《答宗居士書》:「愛欲未除,宿緣是畏。」後來把「宿世因緣」一語的涵義應用到仕途的升遷與兒女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清話》:「彭汝礪久在侍從,晚娶宋氏歸,有姿色器資,承順惟恐不及,後出守九江,病中忽索筆紙,大書云:『宿世冤家,五年夫婦,從今以往,不打這鼓。』投筆而逝。」

人的智識有深淺高低,個性習慣好欲都不同,所以有的人講話做事都有投機不投機。古人說:『常識滿天下知心能幾人。』有人聞一知二,有人聞一知十,有人一聞千悟,有人說東即會到西里去,或一句話說幾遍都聽不懂。智慧高,修行深的人事事一點即透,凡人智識遲鈍,事事都過了才知道,有人相處一輩子都不會了解對方的為人,有人人家一學一動都了如指掌,事先能測知他人的意向。為什麼一樣一個人如此天淵之別呢?佛法說:一切皆宿世因緣有關。

從前有一位擁有百萬財產的大富翁,有一天想到很遠的地方去,當他要出門的時候,特別把守門戶的奴僕叫來說:『我出門的時候,你要好好的看守門用心的照顧驢子。』『主人你儘管放心,我會依照你吩咐去做的。』主人就放心的出門去了。

從主人出門那一天,奴僕也確實小心翼翼的看守門戶、照顧驢子。可是沒有幾天,村裡的廟做大拜拜,請有名的戲班來演戲,聽說戲演的十分好看精彩。守門的奴僕心裡就痒痒的想去看精彩的好戲。可是主人一再的交代要看守門戶和照顧驢子,怎麼辦呢?』

於是想:『主人叫我守門,看顧驢子,我就用繩索把門縛在驢背上,牽著驢子去看戲,不就得了嗎?』於是歡天喜地的照著自己的想法,先從驢子牽出來再將大門除下,放到驢背上,用繩子牢牢的縛住,便大搖大擺的看戲去了。現在大富翁的家不但沒有守門的人,連大門都沒有了,小偷趁機把富翁的財寶一掃而光。

富翁回家見到家裡的財寶都沒有了,問奴僕說:『家裡所有財寶那裡去了?』奴僕說:『主人外出,只交代我看守門戶,照顧驢子這二件事我都做到也,至於其他的我就不知道了。』『叫你守門就是要你保護家裡的財寶,若無財寶何用守門?』主人對這位奴僕真是啼笑皆非,氣得七孔冒煙,但事情已經發生了也無可奈何。

智識差的人人家請的話不但聽不懂,而且往往會錯了意,個性乖戾的人,人家要我往東偏偏要往西,自我貢高的人,只要人家聽我的,不肯聽人家的種種智識種種個性。有人好吃,有人好面子,有的好酒,有人好豆腐。而發生磨擦衝突,人世間是非就多了。

每個人都有每個人的優點,每個人也有每個人的缺點,若能發揮其優點,改變其缺點即是成功的人。若不但自己順個人的缺點,也要別人隨順我的缺點,即其苦惱就多了,也是註定要失敗的人。

修行亦然,若是知道自己習性的缺點,日日用功修改,即日日進道。若任五欲煩惱去發展,即是日日造業。將來的升墮就有天淵之別了。佛法說:『同業相應』。智慧德行差不多的人或個性嗜好一樣,都比較了解對方。智慧高超的人,他人的一舉一動什麼意向都了解得很清楚,否則迷迷糊糊了。

佛法是智慧的法門,心經說:『三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提』。佛是大覺者,是故學佛即是修智慧的法門。若是沒有智慧看守六根六門,即一切功德財寶都被小偷(煩惱)所偷了。墮六道輪迴就不只是貧窮而已,而且苦報無量的苦惱眾生了。此乃一切皆宿世因緣有關![1]

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