不動優婆夷檢視原始碼討論檢視歷史
 |
不動優婆夷,在此嘩鬧之際，善財一聲獅吼，聲震華堂，諸莊嚴具皆顫抖，滿堂聽眾驚恐欲逃。不動童女於寶座上端莊正坐，亦不為所動。善財欽佩地嘆道：「真善知識者也！」
原文
善財想到大光王的臣民，如此和睦相處，事事無爭，真乃轉輪聖王應世！這時他的身心，已達到平等性智的境界，煩惱涅槃，在他心中都無染着。如此安穩步行，來到安住城。
人們告訴善財說不動優婆夷還是童女，在家受父母守護，只與親眷演說妙法，不得相見外人。善財以求善知識者勿生疲懈，見善知識者勿生厭足的精進勇猛心，來到不動童女的住宅。
善財看那高大華麗的住宅，有些派頭，不比一般貧民寒酸住房。這樣豪門閨秀的不動童女，恐難見到。又加旁人冷嘲熱諷的話：不動想見你那個窮光蛋！覺得有些面愧。看一看自己的衣服，拂一拂身上的塵土，還是大膽跨進門去。門上並無阻擋，善財嗅到清香，感到身心清淨，不生邪念。再看兩旁，有四季不凋之花，八節常青之草。善財尋幽直入，正中堂門前立着一位淑女，落落大方，身材窈窕，眼如秋水，鼻如截筒，眉如柳葉，手執如意，腳踏蓮花。使人看之不厭、戀戀不捨。善財想：「這一定是不動優婆夷童女吧？」
善財上前施禮，那女道：「你是來找不動童女的吧？她在後面。」
善財想往堂後走去，那女說：「沒有老夫人允許，任何人不能進去。」
善財被攔住了，怎麼辦呢？於是向那女童說明來由。女童說：「你在這裡等着，待我替你稟報。」
女童出來，帶善財入內。內廳寬廣，不動童女坐於中堂，與眾人開示妙法。善財站在人後聽講妙法。不動口如懸河，滔滔不絕，講緣起性空的，妙理，講人生解脫的道路。
不動女說：「我於定境中，看到有一國王名電授，王有獨女就是我。在夜深人靜之時，於樓上仰觀星宿，忽虛空中大放光明，風離垢佛立於光中，天龍八部眾所圍繞。佛身長大無見頂相，佛身放光，光中香氣盈庭。我聞是香，身體柔軟，心生歡喜，即使向佛頂禮，佛即為我宣說妙法。我聞是法，便得神通自在，無量三昧，大開智慧，得大辯才。能為眾生宣說**。這不是過去，就是現在。這不是夢境，而是定境。這是修習禪定，在定境中現同，因此我得受益。我身清淨，我心清淨，不為世間一切所動。不為情愛所動，不為名利所動，不為勢力所動，不為魔境所動，我能宣說大乘妙法，勸眾生髮菩提心。大家稱讚我，我也不為所動。」
善財聽到這裡，心生歡喜，上前施禮道：「仁者，我已發菩提心，利樂有情造福人間，不知如何行菩薩行，願仁者指教於我。」
不動童女即說頌曰：
守護清淨戒，修行廣大忍。
精進不退轉，光明照世間。
善財聞頌，心生歡喜。但還不全理解，道：「仁者，能為我開示此頌妙理？」
不動女道：「我雖年幼，但我知道第一是持戒，戒就是規範，也就是世間上的法律，它規範了我們的行動，才能很好修定。修定是在廣大事物中都能生定，所謂珞伽常在定，無有不定時。你的心境專一，心境不二就是定。有了定才能生出智慧，你的事業才有成就。」
在坐聽講的一個童女站起來，走到不動前施禮說道：「能否舉一個例子呢？」
不動女道：「一個行路的人，他必須在這條路上走，既不走錯路，也不出路徑，這就是戒。一心走這一條路，不作其他想，這就是定。走路當中，對這條路就熟悉，就能到要到的地方，這就是慧，慧能到達目的。」
童女聞言，皆大歡喜，回到座中。
善財想試一試不動童女的功夫多深？運用鳥語妙音，而唱恩愛難捨之詞。眾皆譁然指責，不動童女正坐不動。
在此嘩鬧之際，善財一聲獅吼，聲震華堂，諸莊嚴具皆顫抖，滿堂聽眾驚恐欲逃。不動童女於寶座上端莊正坐，亦不為所動。善財欽佩地嘆道：「真善知識者也！」
善財問道：「如何淨化人間，造福人間？」
不動女道：「我只修習這不動三昧，你要求的，請再往南行，在無量都薩羅城，有個叫遍行的外道，他可以告訴你。」
善財對這個還由父母守護的童女，有如此的智慧，如此的行持功能，讚嘆不已。便辭別不動女，又往南行。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]