中國佛教史上五次法難之文革時期對佛教聖物的褻瀆最悲痛檢視原始碼討論檢視歷史
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詳細解釋中國佛教史上五次法難，佛教從印度傳入中國近兩千年的歷史長河中，曾經歷了五次最嚴峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫難，更對中國很多文物古蹟構成了嚴峻損壞，為中華民族帶來了無法彌補的巨大損失，是中華文明的大劫難
原文
佛教從印度傳入中國近兩千年的歷史長河中，曾經歷了五次最嚴峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫難，更對中國很多文物古蹟構成了嚴峻損壞，為中華民族帶來了無法彌補的巨大損失，是中華文明的大劫難。
在當年紅衛兵「打倒悉數！」、「砸爛舊世界」的喊叫聲中，中國佛教繼三武一宗滅佛後，又一次遭到了無比悲痛的衝擊。文革時期的作業至今可以說依然是我們最慎重對待的作業之一，之所以慎重，文革時期佛教的狀況也一貫無人問津或許很少有人提及和注重。整整十年，佛教遭受了啥？佛被怎樣界說？佛法怎樣存世？和尚怎樣度過？這些是我們必需要注重的。
文革法難持續時間最長
1966年5月16日，出名的五.一六告訴，標誌着文革的初步，8月19日這天，北京街頭首要初步了大規模的破「四舊」運動，高呼「我們是舊世界的批評者，我們要批評、要砸爛悉數舊思想、舊文明、舊風俗、舊習慣。」佛教在他們看來是從裡到外舊透了，天然要破。從此，佛教十年的浩劫初步了。這十年裡對佛教的損壞是全部的、耐久的。我們和前史上的三武一宗禁佛做個對比。前史上初次法難，北魏太武帝公元444年誅殺佛教高僧釋玄高和慧崇初步到文成帝即位佛教恢復，前後達7年之久。公元574年，從北周武帝禁佛，公元578年宣、靜二帝即位，佛教恢復，歷時4年。會昌三年(公元843)四月，命殺全國摩尼師，唐武宗滅佛，實始於會昌初年，會昌六年武帝死宣宗即位恢復佛教，假如從會昌元年算，會昌法難歷時6年。後周世宗禁佛，從公元955年初步，對全國的佛像進行了大規模的收拾，史稱"世宗毀佛"，至959年世宗崩，這次法難歷時4年。由此我們可以得知，文革法難持續時間之久是前所未有的。
文革時期對佛教寺廟、經典、文物的損壞最嚴重
佛教在中國前史上雖然歷經了三武一宗法難，也許不及文革時期對佛教的損壞，全國各地大寺，百年古剎森林，乃至鄉間老實寺院，或拆或焚，被損壞者，不知凡幾。唐宋寫經、木刻經卷、唐彩佛像，無一逃過劫難。
據不完全統計，只北京全市6843處文物奇觀中，有4922處被毀掉，各類文物53萬8千件被毀掉，這些都是永不再生的國寶，佛教的奇觀文物天然也是漂泊如此。 「破四舊」時，西藏的喇嘛教文物便遭到了滅頂之災。僅以青海海南藏族自治州貴德縣為例，8月間，炸毀了建築藝術水平較高的文昌廟、南海殿、貢巴寺等45座寺廟。焚毀宗教用品及經卷68萬部（件）。大昭寺前院，遍地堆積着被砸爛的佛像、法器、供具以及別的的佛教標誌物。
中國內地寺院都不相同程度的被紅衛兵進行了掠取。比方「中國第一古剎」白馬寺「破四舊」時它天然也是掠取目標。寺院周圍有個白馬寺生產大隊，黨支部書記帶領農人去改造，亂砸一通，一千多年的遼代泥塑十八羅漢被毀，兩千年前一位印度高僧帶來的貝葉經被焚。稀世之寶玉馬被砸爛。
文革時期對佛教聖物的褻瀆最悲痛
佛教有很多被視為聖物的的東西，在佛教徒心目中，它們件件皆是無上的瑰寶，即使沒有宗教信仰的一般民眾也有一定的敬重之心。哪怕是被冠以「強盜」的有些探險家、侵略者對此類生物也會敬畏三分。在文革時期，在紅衛兵那裡，這些滿是牛鬼蛇神，是利誘、拐哄人心的封建產品。
世界佛教第一瑰寶，聽說釋迦牟尼在世時親自開光的三聖像之一八歲等身像被炸毀相貌。六祖真身舍利，前史上共遭受過三次大的人為損壞，新羅人的傳說和日本人的危害，但他僅僅被動了一下和用手術刀剖開胸腔。《佛源老和尚法彙》中老和尚寫道：「一天，六祖真身被紅衛兵用手推車推到韶關遊行，說是壞蛋、是假的、哄人的，要燒掉。效果被人用鐵棒在背胸上打了碗口大的一個洞，將五臟六腹抓出來，丟在大佛殿。肋骨、脊梁骨丟滿一地，說是豬骨頭、狗骨頭，是假的。並在六祖頭上蓋個鐵缽，面上寫：『壞蛋』二字，放在大佛殿。原禁絕我們看，但我們仍悄然跑去看了，心裡難過得流淚，悄然把六祖靈骨收拾起來，但沒有本地可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。」這段前史也許是很多人不願意去回想和研討的，但我們可以從這段史實中反思一些東西也是好的。
文革時期對和尚的優待最嚴重
紅衛兵對佛教僧侶的情緒是可想而知的，他們無疑是牛鬼蛇神的草頭神。十年間僧侶或被逼出家、勞改、鬥爭，乃至槍殺。從東北各省到西藏，風聲鶴唳，風雲變色。
據有關材料記載，山西大學的學生到山西五台縣佛教名勝五台山去掃蕩四舊，除了砸古剎外，將大多數和尚、尼姑鬥爭了一通。學生走後，本地黨組織指令，將二百八十九名僧、尼、喇嘛逐出山門，強行遣送回了客籍。班瑪才旺活佛和第四世多智欽日洛仁波切在文革中被浪費致死。法門寺住持良卿法師以自焚維護佛祖的靈骨，嚇退年青的紅衛兵的故事更是觸目驚心。
文革時期對和尚的優待不僅僅身體的浪費，還有對其宗教豪情的辱蔑。位於中國最北端城市哈爾濱市的名寺——極樂寺，被一群紅衛兵炸毀，寺廟牆上貼滿了標語，紅衛兵勒令和尚們舉着「啥佛經盡放狗屁」的大橫幅在寺院門前示眾，然後焚燒經文，炸毀佛陀塑像。但是極樂寺的遭受，僅僅是中國佛教在文革中遭受空前浩劫的冰山一角，詳見頻道今日高清圖組：哈爾濱極樂寺文革法難
五次法難，是中國佛教遭受的前史劫難，尤其是第五次，更是中國佛教的空前浩劫，也是中華文明的深重災禍，已然成為我們民族錐心泣血無比悲痛的集體回想，回想這一段前史，我們正本應當更加珍惜佛教今日的展開，更應當維護佛教，維護安定團結的大好局面，極力展開我們自己的優良文明，但是我們痛心的看到，時至今日，依然有一些人不論前史的經歷，不論因果報應的鐵律，為了利益不擇手段，違反天理良心，違反黨紀國法，以一己私益，悍然將罪惡的黑手再次伸向佛教，興教寺事情，瑞雲寺事情，驅僧奪寺、毀佛拆廟此伏彼起，令人憤慨痛心，唯有呼籲要緊記前史的經歷，為了前史不再重演。重申因果報應的規則，為了警醒無知無畏的人不要重蹈覆轍。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源