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書畫家通常人們把在書法和繪畫藝術方面有傑出成就，作品有獨特風格的人稱為書畫家。有時也分別稱作書法家或畫家。

書畫同源

書畫同源意為中國繪畫和中國書法關係密切，兩者的產生和發展，相輔相成，在畫史上，以先秦諸子的所謂:"河圖洛書"為書畫同源的依據，唐代張彥遠《歷代名畫記·敘畫之源流》中說，"頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇始而猶略。無以傳其意，故有書;無以見其形，故有畫。"此為最早的"書畫同源"說。

《殷契》古文,其體制間架,既是書法,又是圖畫,現人安平義君姚丹萍說;畫以形像之,書則助畫增畫之精神,書中有畫,畫中有書,有書有畫才是書畫之上品,故書畫同源也,近人鄭午昌說"是可謂書畫混合時代"。

同質:書與畫，同質而異體也。畫家觀嘉陵江，則見其波涌濤起，寫其狀貌、追其神髓;書家懷素夜聞嘉陵江濤聲，則於狀貌之外，得其體勢;公孫大娘一舞劍器，天地低昂;張旭觀其風韻，神入霜毫。

中國抽象繪畫

重氣勢之美、意態之美、韻律之美，可說是真正的抽象派藝術。中國繪畫是充分運用書法藝術這種抽象手段的。書法的用筆是中國畫造型的語言，離開了書法的用筆，就很難言中國畫。

隨着文明的發展進步，文字、圖畫都不再僅僅是記錄的工具了，而是成為了人們表達思想、直抒胸臆的橋樑，成為人們宣洩感情的工具。而書法與繪畫藝術更是因為其作者的感情投入具有了更高一層次的藝術價值，他們不再是死的作品，而成為其作者活的人生寫照，成為了有"心"之物。以清代著名的揚州八怪之一的鄭板橋為例，其畫竹，除了盡現竹清冷含蘊的神髓之美，也賦予其筆下的竹以一顆心，將自己的品性與竹子重疊在了一起;其寫字，也是同樣將人生之感悟融入其中，所以"難得糊塗"才成為其書法的名篇。字如其人，畫如其人，人的品性皆會融入其書畫作品之中，書法與繪畫藝術也因其作者而有了其各自品格。故此可得，書畫同源，源自人心。

美術意義

"書畫同源"是中國書畫家的獨得之秘，它的內涵幽遠深邃，它使中國的書法和繪畫自立於世界藝術之林，"中國之睿智運於虛，外國之聰明寄於實"(左宗棠語)。證之書畫，斯稱至言。我國古代有許多書畫家，都承認"書畫同源"之說。最早發現這個道理的是誰?是元代大畫家兼書法家趙孟頫。

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