佛國巡禮檢視原始碼討論檢視歷史
《佛國巡禮》是倪貽德寫的一篇散文，內容是什麼呢？來給大家介紹。
原文
經過了一夜的海行，在晨光稀微中，在煙雨濛濛里，普陀山像海市蜃樓一般地出現在我們眼前了。這真像童話中的奇蹟一般，在濁浪滔滔的大海中，有這樣一處世外的桃源仙境。我們好像從塵世中來，將要到達西方極樂土地似的。就是立在岸上來招呼遊客的許多土人，遠望過去，也好像是西方的接引使者，來引渡眾生的樣子。我倚在船欄上，任風雨吹打在我的身上，心裡好像已經忘情於一切，只沉浸在空靈虛無的幻想里。
位在浙江的海面上，舟山群島中最優秀的一個島嶼的普陀，是佛門的聖地，是夏季避暑的場所，這是世人所熟知的了。我常常聽到許多遊了普陀回來的朋友說，那地方的岩石是如何奇險，海潮的聲音是如何的悲壯，寺院的建築是如何的莊嚴，整個的氛圍氣是如何的清靜而高曠。聽了這樣的話，使我時常起往游普陀的遐想。
但我的想去普陀，一方面也是想去描寫一些海景的原故。海，海是一個那樣神秘的東西，它是廣無法際，深不可測，它有着無限的威力，它的變幻又是如何的不可捉摸。描寫海，是能表現出一種力量的美，和明快而空遠的感覺的。在西洋畫上，描寫海的畫家，也有很多很多。而寫實主義者的柯爾培(Courbet)，他所描寫的海景，尤有特色。那題為《浪》的一畫，是大海中有三艘帆船的風景，前景描寫着怒濤的碎片，空中滿卷着黑雲，畫面上具有重厚的寫實感，浪的動，海的深，都十分地表現出實在感來。又如《驟雨》的一畫，前景右面是岩石，左面是波濤，而上面大部分是天空，黑雲之中，降下猛烈的驟雨，表現出一種急烈的衝動。現代畫家之中，像佛拉芒克所畫的海景的悲劇的情景，馬諦斯和裘緋等所畫的平靜海岸上的清快味，都具有特殊的作風。看了那樣的畫，每使我激動起描寫海景的興趣。
普陀是避暑的勝地，所以一般人都是在夏季往游的。夏的普陀，住滿了數千數萬的避暑客，形成一種歡騰熱鬧的場面。然而正因為這樣，普陀本來所特有的靜寂的情調，反被打破了。游普陀，我想應當從一種平靜的心境，趁遊人稀少的時節，作孤寂的行腳，或是躺在蒼翠的松林下，靜聽海潮的悲鳴;或是坐着海岸的危岩上，閒看白雲的飛盪。這樣，才能充分地享受到這南海佛國的清趣吧。春天，海上吹着和風，碧空白雲片片，除了少數香客之外，遊人是絕跡的。那麼，我們正可乘這時候，去作一次寫生的行旅。
宗教常常利用了藝術來作宣傳，而藝術也往往因了宗教而發達，這在西洋是如此，在東方也何獨不然?中國以前的許多雄偉壯麗的建築，除了宮殿之外，差不多完全因了佛教而光大起來的。名山勝景的地方，那一處沒有叢林古剎點綴在那裡，為山河生色。尤其這普陀，可說完全被佛教的勢力所占領了，寺院的建築，布滿在山前山後，形成了極莊嚴的偉觀，如果沒有那些佛門子弟的經營，普陀到現在恐怕還是一個荒島吧。當我走上南天門下面的層層的石級的時候，心裡這樣的感到。
我們隨着嚮導，走過許多曲折的夾樹的山徑，便到了我們預定旅居的報本堂。這兒是找不到一家旅館的，寺院，就兼營着旅館的事業。但那寺院的建築和設備，並不比較上海的許多大旅社為低劣。反之，更顯得寬敞而安樂。這報本堂，是普濟寺後面的專為香客旅居的寺院的內堂，在普陀，聽說這是最高貴的住處。庭前花木的蔭深，屋內陳飾的華貴，即使是富人的別墅，亦無以過之。從我所住的樓上望出去，白茫茫的一片海水，寂寂的躺在中午的陽光下。海岸上有一帶疏疏的松林，松濤浪濤的聲音，合為一片，間以一聲二聲的梵鍾，不時輕輕地送到我們的耳里，使人萬念俱消，靜如止水。半個月來在上海時所受的精神上的痛苦，好像完全忘了的樣子。我覺得像這樣的環境，對於像我那樣厭倦了都市生活的人，怕是最適宜的吧。我很歡慰在那裡有十多天小住的幸福。
懷了一種好奇的心境，我們把行裝安排好之後，就想去看一看海的偉觀了。走出寺門，經過一個小小的市集，再轉一個灣，一片橙黃色的海灘，就展開在我的眼前，那便是所謂十里沙灘了。海水緩緩地打到灘上來，又退了出去，沙灘被沖成那樣的平滑而鬆軟，人經過那地方，留着步步的腳印。我們一面走，一面在沙中拾着美麗的貝殼，有時又向着海的彼方狂叫起來，好像是回復到兒童時代的情景。這地方，聽說便是夏季的海水浴場，到了盛暑的時候，有無數的青年男女，到這裡來浴在海波里，享受青春的幸福的。
但這裡海水的色彩都呈現一種黃赭色，實在是美中不足的地方。所謂碧海藍天，海水應當是碧色才更能引人入勝吧。這使我想起香港的情景，你若是從香港仔向南望下去，那一灣海波，澄清碧綠，像水晶一般的透明，白色的風帆，愉快地行駛過的時候，那種清涼的色彩，明快的感覺，會使你充分地感到一種南國的抒情味。而在這普陀的海岸，卻只看到滔滔的濁浪，連接天際，和島上的岩石，海中的舟楫，都沒有明快的對比。表現在畫面上，很容易引起沉悶的感覺。
然而普陀的岩石，畢竟是可愛的，這裡的海邊，不像吳淞口岸那樣的只見淺草平原，卻是隨處都有奇險玲瓏的崖岩，把海岸線形成高低曲折的奇兀姿態。海潮浸入的時候，波濤沖在岩石上，激起雪白的浪花，再從石縫裡流瀉出去。而在這中間，發出梵鍾似的洪音，因此有潮音洞、梵音洞那樣的名稱。我常常歡喜坐在這樣的岩石上，凝視着白沫的飛揚，靜聽着潮音的澎湃，任浪花把衣襟沾濕，自己好像忘情於一切的樣子。
這樣的天空海闊的景色，對於遊覽不消說是能喚起高曠放逸的心懷的。但繪在畫面上，不免有些空虛單調。我畫了一二幅之後，就覺得有點心厭了。老是那橙黃色的海水，白色的浪花，赭色的崖石，青的天空，此外，就空無所有了。這樣的地方，我想最好是在盛夏暴雨襲來時候，描寫那種黑雲飛卷，怒浪激沖的恐怖的情調，確能表現出一種強力的悲壯的美。但在這春風和煦的時候，除了這平靜的原始的情趣之外，便什麼也沒有了。
比較具有人間情味的，只有南天門的一角，因為這是和大陸交通的唯一的碼頭，烏篷的漁船，都聚集在那裡，有的揚帆遠去，出沒天際。有時也可以看得見一二艘巨大的商輪和軍艦，遠遠地停泊在海中。碼頭上，有許多做苦力的土人，賣食物的小販，這就增加了不少的生氣。站在稍高的地方望下去，南天門的雄姿，堅實地盤踞在海涯上，像是以十分自信的千鈞的力量，鎮懾着波濤的泛濫的樣子。
但普陀的山景，比較海景更能引起我的興趣。普陀原是突出于海中的群山之一，到處都起伏着峰巒崗陵，其中佛頂山要算是第一高峰，登臨其上，可以俯覽全島的形勢，海闊天空，極目無際。但是我以為山的景色，與其山頂，不如山麓的富於詩意。那兒常可以看見疏疏落落的茅居草舍，依山而築，農家的男女，操作在高原的田畝間，竹籬柴門的前面，常聞犬吠雞啼的聲音，令人想起陶淵明的詩句來，尤其是在日落黃昏，暮煙疏雨的時候，山腳下籠罩着一層蒼茫的煙幕，縷縷白色的炊煙，繚繞在茅舍的煙突上，一種松枝燃燒的香味，瀰漫在山野的四周，從我們所住的寺院的樓上望下去，就有這樣的一幅山居圖。
層巒疊翠的風景，在中國畫的表現手法上，有着很大的成功，但在西洋畫上，只要有適當的技巧去處置它，更能獲得美滿的效果。這樣的畫材，在普陀是常可以發現出來。最好是在早晨，或新雨之後，空氣中包含着濃厚的濕意，山腰間的白霧還沒有退盡。在暗淡之中有幾處分外的鮮明，在模糊之中有幾處分外的清晰，那樹，那山，那疏落的家屋，都若隱若現地出沒在煙霧之中。這樣的情景，正是我理想中所追求的Motive，想不到在這島上隨處都可以獲得。
在這周圍不到十里的島上，大大小小的寺院卻有數百處之多，可說是全國佛教的中心點了。這許多寺院裡面，規模最大而僧徒最眾的，除了我們所在的普濟寺之外，便是法雨寺了。法雨寺依山傍海，四圍環繞蒼翠的松林，寺前橫隔清碧的溪流，那處境的幽邃，佛殿的雄偉，更較其他的禪院為優勝。我想，這裡大約一定有道高德厚的高僧住着在吧。我又羨慕那些僧眾，他們可說是享盡人間的清福了。而同時我又生了一種懷疑，他們這些佛門頭陀，都是不事生產的，那末又怎樣能享到如此悠閒的生活呢?
有一位比較富有經驗的朋友，聽了我這樣的話笑着對我說：你太傻了，你不看見這周圍的山田，不都是他們寺院的產業麼?然而他們還有更豐富的收入呢。因為這裡是觀音的靈場，佛教的聖地，所以四方的善男信女，一年之中，到這裡來，耗費了數千數百的血汗的金錢，廣建水陸道場，以希望超度他們的祖先，祈求自身的幸福者，不知道有多多少少。尤其是那些上海的資本家，那些殺人放火的強盜，他們幹了許多姦淫劫掠的勾當，積下了豐富的資產。然而又畏懼死後地獄中的苦難，希望來生幸福的持續，所以當他們放下屠刀，就一變而為菩薩心腸，不惜以巨量的金錢，供獻給佛門中，以求獲得無量的功德。因此，這裡的寺僧，他們的逢迎富豪，獻媚女性的醜態，和市儈沒有兩樣;而他們的生活的優裕，物質的享樂，不下於富商豪紳。誰說佛門儘是清靜土呢?
然而這只限於方丈住持之類。大多數的和尚，到底還是苦的。在普陀，寂靜的山道間，所能夠遇到的，儘是那些禿頂緇衣的方外之人。這真是古怪，做和尚大約都生就了和尚的面相的吧。他們都有一種與常人不同的變了形的顏面，就像我們平時在廟裡所看到的羅漢那樣的猙獰而滑稽的臉相。他們大都是行腳僧，四海飄泊，到處為家，久經了風霜的那種憔悴的神態，襤褸破舊的百補袈裟，這裡面也許有堅毅卓絕的苦行頭陀，然而大多數還是因了窮愁末路而逃入空門，以謀一飯之飽的吧?我想。
看了這樣的情形，每使我想起一種人生的孤寂感來。他們永遠享不到家庭的和樂，兒女的情愛，他們永遠只能流放在這天涯海角的孤島上。我很怕自己也許有一天也走到這樣的人生末路上來。普陀，我是再也住不下去了。當我初來的時候，對於這世外桃源有無限的懷慕，而不到旬日，我已感到這孤島上的枯燥而荒涼了。這裡，太缺少人間味了。沉寂的空氣層層包圍了我，使我的呼吸也要窒息似的。我好像被放逐在荒島上，永遠不能回到人間去的樣子。那百無聊賴的諷誦經懺的聲音，那令人萬念俱灰的梵鐘的清音，在黑暗的深夜裡，我聽了直要哭了出來。這時，即使看到了一條婦人的褲子，聽到了幾聲小孩子的哭聲，也能感到莫大的歡慰吧。
這兒雖然也有人家，也有市集，然而因為佛教的勢力過於龐大，他們也都成為佛門的附屬者了。他們因佛教而生活，為佛教而服務，他們自身也都佛教化了。而尤其使我感到痛苦的，便是吃不到一點魚肉的葷腥。每天青菜豆腐，淡茶粗飯，我的幾天不知肉味的腸胃，感到極度的恐慌了。
我於是想起了上海。上海，我雖然有時對它起了厭倦。但現在想起來，實在是可愛的。想起了那都會中心點的車輪的交織，夜市中的紅綠燈光的輝映，那男人們為生活而緊張的神情，那女人為賣弄風情而擺動屁股的浪態，那長街上喧騰的人氣，那菜市中誘人食慾的香味……想起了這些，使我十分地感到都市的親切味來。
啊，上海實在是可愛的，我要回去。
————1933年春
賞析
本文屬遊記散文，記敘的是作者1933年春天遊覽佛教名山——普陀的經歷。
本文與一般的遊記的寫法有所不同。它不像一般遊記那樣，移步換景，隨空間轉換而結構全篇，而是以情感變化作為線索，將遊歷普陀的經歷一一串起。文章以對普陀風光的嚮往起始，以對普陀的厭倦而告終。作者對普陀的情感態度發生了180度的大轉彎，箇中緣由，耐人思索。
俗話說：「天下名山僧占多」。普陀便是號為觀音道場的佛教名山之一。作者在赴普陀之前，對普陀的風光早有所知。那裡奇險的岩石、悲壯的潮音、莊嚴的寺院、清淨而高曠的氛圍，每每引起作者前往遊覽的「遐想」。在美學理論中，這種情形叫「審美期待」。在進行任何審美之前，審美者的心理都不會是一張白紙。以往的審美經驗會積澱成某種「心理圖式」，使審美者對未來的審美對象產生期待，並希冀得到審美的滿足。作者是一個畫家，他不僅期待一睹普陀佛國仙境的旖旎風光，更想去畫一畫那裡迷人的大海。「兵無常勢，水無定形」。大海更是寬廣無邊，威力無窮，有着一種「力量的美」。美術史上，有許多描繪大海的傑作。看過那樣的作品，作者更激發起前往普陀，描繪大海的急切欲望。
「將欲揚之，必先抑之;將欲抑之，必先揚之。」本文起首，作者反覆強調對普陀的審美期待，為的是「欲抑先揚」，因為期待與希望太多，不滿與失望才會更大，情感才會翻捲起大起大落的波瀾，文章才會出現一波三折的變化。
果然，現實並不像作者想像得那麼美好。作為畫家的作者有着不同一般人的審美追求，來到普陀，他發現這裡的景觀難以滿足自己的審美需求。這裡的水是「黃赭色」的，全然沒有香港的「那一彎海波，澄清碧綠，像水晶一般透明」。在這裡，只能看到「滔滔的濁浪」，和島上的岩石、海中的舟楫，形成不了畫家所追求的那種「明快的對比」，表現在畫面上難免有「沉悶的感覺」。普陀的岩石雖然可愛，浪濤拍岸，也會激起「雪白的浪花」，但是移諸畫面卻「不免有些空虛單調」。作者畫了一兩幅，「就覺得有點心厭了」。
在這佛國仙境，引起作者興致的不是巍峨高聳的佛寺，也不是莊嚴法相的佛陀，而偏偏是山麓那「疏疏落落的茅居草舍」和在田畝操勞的農家男女。竹籬柴門，犬吠雞啼，令人想起陶淵明的詩句;黃昏時分，炊煙繚繞，香味瀰漫，儼然一幅十足的世俗「鄉居圖」。
然而，這田園風光依然不能彌補作者來到普陀後的深深的失望;那些寺僧更加深了作者心中的厭倦。「他們的逢迎富豪，獻媚女性的醜態，和市儈沒有兩樣;而他們的生活的優裕，物質的享受，不下於富商豪紳。」可見佛門也並不是世外的桃源、人間的淨土。
身在寂靜的孤島，面對四海為家、神情憔悴的行腳僧，作者更是生髮出一種「人生的孤寂感」，越發感到這孤島的「枯燥而荒涼」，感到這裡「太缺少人情味」。多日的淡茶粗飯，也使作者「感到極度的恐慌」。於是，作者心中不由得激起對一度曾經厭倦的上海的嚮往，升騰起返回都會中心的急切願望。
讀到這裡，不禁令人想起蘇軾的詞句：「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。」中國舊時文人的心理結構往往是儒道互補，「入世」與「出世」並存，即使飄飄欲仙，也依然難以忘懷塵世的悲歡和民生的疾苦。作者雖然是現代畫家，但並沒有完全擺脫這種心理結構。作者未來普陀時，傾心地嚮往普陀;而一旦身在普陀，又急切地企求離開普陀。作者對普陀的態度顯現出內心的思想矛盾，透露出一片現實之念和塵世之情。
作者是畫家，寫景狀物，自有畫家的眼光。文中對普陀岩石、碼頭、晨霧的描寫細膩、形象，給人以「文中有畫」的感覺。這也是欣賞本文的「看點」之一。[1]