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命中注定還是命隨業轉,但是如果發生了意外，發生了自然災害的話，那也就會有變化的。所以從這個角度來講，命運完全是可以改變的，所以我們的奮鬥是有用的。因為你不奮鬥的話，那就是註定要墮地獄了。但是奮鬥了以後，就像比如說我們行善，行善積德，行善積德就像一種自然災害一樣去破壞罪業的力量，就像一個自然災害一樣，就可以破壞罪過罪業的它的力量，那這種情況下也就改變了
原文
我們平時講有定業，命中注定；很多人就是搞不清楚，到底有沒有什麼東西是命中註定的？佛教裡面也有一種叫做定業，然後很多人覺得這裡很矛盾，為什麼？如果有命中注定，如果有定業，那麼不就是像電腦的程序一樣，所有的不就是已經安排好了，已經定好了；那麼定好的話，那我們今天的所有的奮鬥不就是沒有意義了嗎？所有都已經確定好了，確定好了那我們做這些事情有什麼用？改變不了。
如果說改變，那什麼叫做定業呢？佛教裡面講這個定業是什麼？很多人不懂。那這兩個其實不矛盾的。定業是什麼？定業就是說，如果造了這個業，在以後不遇到什麼其他的因緣的話，在這種情況下它是一定有這個果報的，有這果報。但是如果在這個過程當中發生了一些其他的變化，或者是遇到了其他的因緣的話，那就是有改變了，改變了以後就會，他的命運，他的果報會改變的。
所以也沒有一個命中注定的，就這個意思，不矛盾，這圓融的。比如說一個農民他種莊稼，那他在這個生產的過程當中，所有事情都做得很完美，這樣子的時候完全可以肯定他一定會豐收，這個是註定了，從這個角度來講註定。但是這個是什麼樣的情況下？就是如果沒有發生乾旱，沒有發生各種各樣的這些自然災害，在這種情況下他是已經註定了，他是有豐收的。從這個角度來講，這是註定的。
但是如果發生了意外，發生了自然災害的話，那也就會有變化的。所以從這個角度來講，命運完全是可以改變的，所以我們的奮鬥是有用的。因為你不奮鬥的話，那就是註定要墮地獄了。但是奮鬥了以後，就像比如說我們行善，行善積德，行善積德就像一種自然災害一樣去破壞罪業的力量，就像一個自然災害一樣，就可以破壞罪過罪業的它的力量，那這種情況下也就改變了。
所以我們造罪了以後，懺悔是非常有用的。意思就是說不懺悔的話，有些非常嚴重的罪過是一定讓我們墮地獄，所以是註定的；那既然註定了，我是不是沒有用？有用，如果我努力懺悔，這樣子的話那就是完全可以改變。
那既然可以改變，為什麼叫做註定呢？如果沒有遇到這些外在的因緣——外緣的話，在這種情況下它是一定會有這樣子的結果，一定有這樣的結果。如果你沒有這種自然災害，那一定會豐收，就是這樣子的道理。
所以外在的因緣和內在的因緣，或者是善惡因果，其實都是一樣的道理，這些都是一樣的道理。所以過去製造了很多罪的人，如果懺悔就可以不墮地獄。就像佛經裡面講，像《賢愚經》、《百業經》這些佛經裡面就講，有一個叫做指鬘王，指鬘王就是他殺掉了九百九十九個人。
他為什麼殺這麼多人呢？因為他的邪師，他的師父就是一個非常邪惡的人，然後他故意給他教一個這樣子的方法，他告訴他如果你能夠殺掉一千個人，把這一千個人的手指頭——大拇指割下來，然後做一個項鍊，——花鬘，這樣子的話，你戴上這個人手指的花鬘，你一定會解脫的。然後他以為是真是這樣子，然後去殺了九百九十九個人。最後一個他就想去殺掉釋迦牟尼佛，然後最後就釋迦牟尼佛把他度化了。
度化了以後，他雖然是殺了九百九十九個人——這個罪過多嚴重——但是這不是釋迦牟尼佛因為神通，讓他直接到西方極樂世界等等，都不是——釋迦牟尼佛讓他懺悔，然後他就聽了釋迦牟尼佛，他就知道自己走錯路了，然後他就懺悔。懺悔了以後，他不但是不墮地獄，而且現世當中就獲得了阿羅漢，阿羅漢的果位，他解脫了。
就是在這一生當中殺掉九百九十九個人，這樣子的人都可以解脫，可以成為阿羅漢，那這樣子的話，那什麼其他的罪過不能懺悔？這是佛法的功德，這是佛法的巨大的力量。所以這個是很重要的。[1]