壯族師公舞檢視原始碼討論檢視歷史

壯族師公舞

來自新浪博客的圖片

壯族師公舞

中文名稱 ：壯族師公舞 申報日期 ：2008年 遺產編號 ：78 所屬性質 ：廣西壯族自治區非物質文化遺產

壯族師公舞是壯族梅山教派的民間祭祀舞蹈，流傳於廣西壯族自治區，壯族師公舞歷史悠久，舞蹈語彙比較豐富民族特色濃郁，2008年正式申報廣西壯族自治區非物質文化遺產。

簡介

壯族師公舞是流傳於廣西壯族自治區武鳴、邕寧、都安、馬山、上林、貴縣、武宣、來賓、象州、宜山、河池、環江、柳江等縣的一種屬梅山教派的祭祀舞蹈 。壯族師公舞歷史悠久，舞蹈語彙比較豐富，民族特色濃郁，是壯族民間舞蹈的重要組成部分。

起源

關於壯族師公舞起源，民間藝人有些不同的說法。一說源於周代，其唱本中確有"周朝唱師傳下來"、"三元三聖號真君，周興幽厲作諫臣，辭職參師為正教，究竟五行秘密文"等唱詞;一說源於黃帝時代，說黃帝就是運用梅山教密文戰勝蚩尤的;又傳唐、葛、周為皇帝母親擊鼓舞蹈，驅邪治病，皇帝封其為三元，遂"三元教"廣為流傳;又一說源於漢代，諸葛亮南征十洞蠻王時，有梅山教徒隨征，後流落於十萬大山傳教，由此出現師公。以上種種，均屬口頭傳說，沒有可靠的文字依據，但也在一定程度上說明"師公舞"起源甚古。與嶺南 (廣東、廣西古稱嶺南)古代巫舞、儺舞有着一定的淵源關係。壯族師公舞在其漫長的發展過程中，吸收了儺舞的表演形式，至唐、宋後，由於道、佛二教相繼傳入廣西，又觸到了道教的影響，師公藝人為了招徠觀眾，還大量吸取了民間的傳統文藝、體育形式，逐步演變成為一種半宗教性、半文藝性的獨特的表演形式了。

神靈面具儺文化

儺是中國遠古時期全體成員參加的驅疫逐邪的巫術祭祀活動，從廣義上講，儺是中國各民族先民共生的文化現象。在祭祀活動中，師公們都要戴着象徵各種神靈的面具進行表演，於是，經過長久的演變，神靈的面具也成了儺文化的一部分。1983年柳江縣裡雍新安古墓出土了東漢時期的滑石人面具——巫祭石具，屬於我國現存最古老的一種儺面具。柳江樂山師公舞表演時必戴面具。覃祖大給我們展示了他父輩們留下的36個面具，有和善的，有猙獰的，有滑稽的，表情各異，根據表演的需要配帶不同的面具。這36個面具，其在製作時，由師公老藝人用木頭刻好模子，再用砂紙一層層糊上去，待風乾後脫模，然後再根據人物的外形特徵進行着色。師公在祭儀中均戴面具扮神起舞，身穿樹葉、八卦道袍，手執朝板、寶劍、日、月、銅鈴等道具，祭儀都由掌壇師公主持。壇台上置一「神台」，上列諸神面具和香燭供品。後面掛三元祖師等神像。右置師公扮神法器、衣物。左為師公鼓樂手座位。壇台四角及中央插五杆繪有龍、鳳、虎圖案的彩旗，代表趙、鄧、馬、關、辛五雷兵馬鎮壇，壇台左右各立招魂鎮癘大幡。設壇安師後，祭祀活動正式開始。掌壇師公手執簡木、令牌、鈴刀、令旗等法器，口念咒語，行罡步斗，請各神聖、師聖到壇作主，作種種法事後便在壇前跳師公舞。「唱神必跳，跳神必戴相」。「相」即面具。師公每請一神，即戴該神面具扮神作舞，並唱頌一番該神的功德。到最後一天，進行驅瘟儀式。師公戴面具，舞紙紮瘟船，逐村逐戶「殮瘟」，最後把裝滿「瘟疫」的船送下『河海「。壯族師公舞面具，實即師公神靈系統中諸神的面相。因各神靈的出身、經歷、功德不同，性格各異，其面具的造型、色彩也就各具風格特色。

藝術特點

由於壯族人民聚居的各地區經濟文化發展的不平衡，人民的風俗習慣和審美情趣的差異，各地壯族師公舞的表演形式、風格特點和演唱內容也各不相同。流傳於武鳴、河池、上林、象州縣的壯族師公舞具有一定的代表性。

風格

一般師公舞的風格古樸淳厚，動作沉穩健壯，其基本要求是:"馬"要矮(藝人稱前點步、蹲襠步、正步蹲為馬步、要求馬步蹲得越矮越好)、身要擺，胯要扭、膝要顫。舞蹈時，經常在一個強烈的鼓點上突然吐氣屈膝，身體隨之反覆擺動，腿部動作豐富多樣，既有特點，又富於韻味。

伴奏

壯族師公舞一般都用蜂鼓、扁鼓、鑼、鑔等打擊樂器伴奏，其中蜂鼓起主導作用，蜂鼓因形似黃蜂而得名，鼓身用陶土燒成，內空，一頭大，一頭小，均蒙以羊皮，小的一頭用棍擊打，鼓聲清脆悅耳，另一端以手拍擊，鼓聲渾厚深沉，雙手交替擊打，變化多端。

娛樂性

壯族師公舞雖源於古代巫舞，依附於一定的祭祀儀式，但由於長期流傳在民間，與各種民間文藝形式互為影響，互相吸收，在漫長的發展過程中，逐步加強了娛人成分，具有一定的人民性和娛樂性。建國後，在黨的民族政策和文藝方針指引下，大批師公藝人和業餘舞蹈工作者，將師公舞從宗教、迷信的桎梏中解放出來，去蕪存菁，推陳出新，運用師公舞的語彙，改編、創造了《橫鼓舞》、《蜂鼓舞》、《新風贊》、《朝陽舞》等節目分別參加了全區或全國會演獲得好評。

視頻

八桂非遺傳錄，壯族師公舞，來源於殷商時代