天下為公檢視原始碼討論檢視歷史
大道之行，天下為公是漢語成語，出自西漢·戴聖[[《禮記·禮運>>]]，意思是天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來，（人人）講求誠信，培養和睦氣氛，表達的是一種大同的理想社會。
闡述
在大道施行的時候會是怎麼樣的呢?天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來，（人人）講求誠信，培養和睦氣氛。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有盜竊、造反和害人的事情發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。
說明：「大道」「大同」都屬於特殊概念：「大道」，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；「大同」，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如「歸」指女子出嫁，但在「男有分，女有歸」這句話中就有了「及時婚配」的意思；「親」有親近義，但「親其親」跟「子其子」是對文，前一個「親」就有了「奉養」義，後一個「親」就專指父母了。文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
原圖連接]
易韋齋是中國早期學校歌曲的重要詞作家,他與蕭友梅合作有大量歌曲,但多數都或多或少出現詞曲錯位或分離現象,難以演唱。筆者曾為文認為是由他「填詞」造成；並認為他並不了解「學校歌曲」這一引自西洋品種的曲風與句法。本文是就筆者新見到他竟以「西洋風」「擬調」的音樂,而續談他這一與「歌曲音樂」關聯所出現的類似現象；並以他創作的「歌劇」為對照,試圖破解他「擬調」的由來。[1]
易韋齋（1874-1941年），又叫易孺，據說是他的乳名，學名廷熹，號季復。在他作品和信札中常用易大廠（讀ān）、魏齋、韋齋、孺齋、屯公、念公、大廠、大廠居士等，廣東鶴山人。早年求學於廣雅書院，後留學日本。與那些安心書齋生活的文人學者不同，他有過曲折傳奇的經歷：早年參加過革命文學團體「南社」。參加辛亥革命與孫中山領導的反袁鬥爭；民國初年，在南京臨時大總統府任秘書，與蕭友梅同事。1916年胡漢民任黨務部長時，他就任胡的秘書；1928年以後的代國歌——《黨歌》之歌詞「三民主義,吾黨所宗……」便是他受孫中山之命代為撰寫的。他自詡：平生詞第一，印次之，音韻又次之；在民國早期印壇上深具影響力。1920年蕭友梅回國後，因蕭的推薦，曾先後在北平女子高等師範音樂科、北京大學音樂傳習所教授國文詩詞。教學之餘，與蕭合作，為《今樂初集》、《新歌初集》、《新學制唱歌教科書》中所收歌曲以及《楊花》等作詞。1927年蕭友梅來上海成立國立音樂院，易韋齋受聘為國文、詩詞教員，併兼任民智書局編輯，著有《大廠詞稿》、《和玉田詞》、《雙清池館詞集》、《韋齋曲譜》、《金石學》等。20世紀30年代初，因生性不樂拘束，辭去教職。一度去南京，經胡展堂介紹，以國民政府參事的資格，在印鑄局任事。不久又回到上海，以鬻賣詩詞字畫和篆刻為生，因貧病交困而終。（1874-1941年），又叫易孺，據說是他的乳名，學名廷熹，號季復。在他作品和信札中常用易大廠（讀ān）、魏齋、韋齋、孺齋、屯公、念公、大廠、大廠居士等，廣東鶴山人。早年求學於廣雅書院，後留學日本。與那些安心書齋生活的文人學者不同，他有過曲折傳奇的經歷：早年參加過革命文學團體「南社」。參加辛亥革命與孫中山領導的反袁鬥爭；民國初年，在南京臨時大總統府任秘書，與蕭友梅同事。1916年胡漢民任黨務部長時，他就任胡的秘書；1928年以後的代國歌——《黨歌》之歌詞「三民主義,吾黨所宗……」便是他受孫中山之命代為撰寫的。他自詡：平生詞第一，印次之，音韻又次之；在民國早期印壇上深具影響力。1920年蕭友梅回國後，因蕭的推薦，曾先後在北平女子高等師範音樂科、北京大學音樂傳習所教授國文詩詞。教學之餘，與蕭合作，為《今樂初集》、《新歌初集》、《新學制唱歌教科書》中所收歌曲以及《楊花》等作詞。1927年蕭友梅來上海成立國立音樂院，易韋齋受聘為國文、詩詞教員，併兼任民智書局編輯，著有《大廠詞稿》、《和玉田詞》、《雙清池館詞集》、《韋齋曲譜》、《金石學》等。20世紀30年代初，因生性不樂拘束，辭去教職。一度去南京，經胡展堂介紹，以國民政府參事的資格，在印鑄局任事。不久又回到上海，以鬻賣詩詞字畫和篆刻為生，因貧病交困而終。