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學術論文《正偏論》,怎奈世法無常，變異莫測，聖鑒之道，公由執理，但弗立無上諦定。余文一然，狼藉滿紙，為滄海之點潤，何堪定諦。今就莊道之精華《齊物論》是非點滴之理而為略簡敘之。
原文
正偏論
問解篇
增述先生問曰：「余之遠祖莊周是非之道沾之瑕否？求君明鑑開示不甚欣然之至也！」余愧然答曰：「莊周之道是入其大，焉得數語可解？是非之諦亦非謬文之述。」今詢聖道哲人莊子之是非等同，無長無短，無大無小，對立所成，故無所辯之理，而為概談，是道源是。莊子勝名，千古垂今，品堪入聖，理道超凡，為智士五體之伏，幾多高人之道無堪論比，故世或多認其至上諦論，而為獨尊，此為歧觀，偏好是也。莊公哲理立世奇峰，弗可謗之。乃可正之，此首定論，吾多敬焉。怎奈世法無常，變異莫測，聖鑒之道，公由執理，但弗立無上諦定。余文一然，狼藉滿紙，為滄海之點潤，何堪定諦。今就莊道之精華《齊物論》是非點滴之理而為略簡敘之。莊周之觀是非齊物，勿與辯論，無具成全虧損之爭，論入長短已入長短，實無長短，又謂是非不清。宇宙誕生，前者虛無。泰山出齊而大，比之宇宙則微。殤子死於襁褓命短，比之細菌則長；彭祖齡高八百，對之日月壽夭。諸理之存，比較而立，形雖弗一，理由共成，故萬物與我同等一體，如是則無是非長短也。一視是非齊觀長短，是為定義，理道精微無堪否論。是非齊物，以勝義道，實則如是。就古代智士雲其宇宙誕生之前一語，則具是非可爭，爭而無定，永恆如是。由立題誕生，則成錯定之義，試問誕生之前是何立體於先？誕生之後今立何處？起眼一觀，宇宙在目，實為實相，眾或皆見，無理可否。宇宙俱之邊否？答之有邊。邊外何體？云：「虛無。」若言邊處虛無，虛無之處又俱何體，最後何體之處又俱何體，如此推理，終無數計，故無量無邊而為概之，是為真諦。由是立之誕生是為偏歧，具之誕生，則屬有為之邊體。從大道而言，無有成全虧損；由世相而論，實俱成全虧損。故當立題定論，昭文先生，五弦妙音，成全樂曲，虧損樂音。樂師昭文琴藝，無人師曠杖技，智士惠施辯才，乃堪三絕，三士由然逞能揚己，恃才傲物，正之業友，搏向聽眾，衷證他偽，終弗為或而解之，其業無成。莊子立鑒，達觀智士，不正他偽，弗更他識，以無為而正其他偽，是為其諦，余之達觀別有淺鑒，無為正偽是立勝義，於人生世事之實，則自其偽。若實教偽，則得無偽。何以故也？無為正偽者乃慮己之行，顧全一時之安，不瞻生益之舉，教偽者時遇或謗，而方便善巧多附良益於人，群皆如是。沖遍法喜，偽則化德，反之恃才傲物，為吾獨尊，衷正他偽，焉得弗入是非之偽也。又論齊國泰山之大比宇宙之微，殤子，細菌，彭祖，日月之壽夭，無比則不立其理，萬物情器，形異理成，諸相同體，吾一由然，故無非可爭也。莊公之鑑，無為大論，實則俱道，但非為實道於行之舉，因地轉果之鑑也。況人生處世現實所至，必養其生，必接其物，心對其或，故是非長短，善意可行，乃至正之。若於空寂諸理弗沾，豈不糧泥相混，被作服用。毒液而為甘露，任其聰愚之混亂，幼稚之發展，強橫之慘奪，豈不泛世於大難之哉！法庭之立，由判分別，律師之才乃為是非之正也，立世之途不可泛耳，其莊理之道，當解內含，弗可離相因地而生。是非長短，斷我而施，是為勝義。為眾福益而入非者，是為世相轉因入勝之諦，故事理相合，起建實基，則非是是非弗非之長短也。[1]