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待:dài ㄉㄞˋ，dāi ㄉㄞˉ。《說文解字》:"待，竢也。從彳、寺聲 。"。小步行走的樣子是彳之範式。主持法度的所在是寺範式。彳、寺兩範式疊加。到主持法度的所在等候而有所期望是待之範式。
待:dài ㄉㄞˋ。
本義:等，等候。如:待到、待旦、拭目以待。
衍義:引申指"以某種態度或行為加之於人或事物"。如:對待、招待、待遇、待人接物。
衍義:引申指"將，要(古典戲曲小說和現代某些方言的用法)"。如:正待出門，有人來了。
衍義:又用作姓 。
待:dāi ㄉㄞˉ。
衍義:引申指"停留，逗留，遲延":你待一會兒再走。
基本信息
中文名稱； 待
拼音； dài dāi
注音； ㄉㄞˋ ㄉㄞ
部首； 彳
部外筆畫； 6
總筆畫； 9
筆順； 332121124
統一漢字； U+5F85
倉頡； HOGDI
五筆； TFFY
四角； 24241
編碼； CJK
鄭碼； obd
字形結構； 漢字首尾分解: 彳寺
漢字部件分解: 彳士寸
筆順編號: 332121124
筆順讀寫: 撇撇豎橫豎橫橫豎點
漢字釋義
【釋義】 ①等待;等候:待業|嚴陣以待|期待。②對;對付:待客|接待|優待。③將要;打算:正待出門，電話鈴響了|待說不說。
【待人接物】 dài rén jiē wù 跟別人接觸往來或處。相
〖例句〗媽媽常教育我待人接物一定要誠懇有禮貌。
【待遇】 dài yù ①對待人的情形、態度、方式:周到的待遇。②物質報酬;工資福利。
〖例句〗小明在那家公司受到的待遇很好。(注:"待"不同"侍")
例句
由於我們的工作出色，公司給了我們優厚的待遇。
待 <動>
(形聲。從彳,寺聲。本義:等待,等候)同本義
待,逗也。――《廣雅》
有待而行也。――《易·歸妹》
竊待於下風。――《莊子·漁父》
多行不義,必自斃,子姑待之。――《左傳·隱公元年》
吾入關,秋毫不敢有所近,籍吏民,封府庫,而待將軍。――《史記·項羽本紀》
應聖主求賢之意，而公(袁可立)不待矣!--明 董其昌《節寰袁公行狀》
與其坐而待之,孰若起而拯之。――清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》
待君久不至,已去。――《世說新語·方正》
又如:待年(等待長大。指女子待嫁);待賢(等候賢人);待詔(等待任職的詔令);待時(等待時機)
對待
此賢君子也,君厚待之。――《
待 dāi停留:~會兒再走。又見dài。
待 dài
①將;要:~答不理。
②等候:尚~解決。
③對待:~人誠懇。又見dāi
古籍解釋
康熙字典
《唐韻》徒在切《集韻》《韻會》《正韻》盪亥切，$音殆。《說文》竢也。《易·繫辭》君子藏器於身，待時而動。《禮·儒行》儒有席上之珍，以待聘。
又《增韻》遇也。《論語》以季孟之閒待之。
又備御也。《魯語》率大讎。以憚小國，其誰雲待之。
又葉直里切，音峙。《魏文帝·浮海賦》眾帆張，羣棹起，爭先逐進，莫適相待。
又葉時吏切，音侍。《荀子·成相篇》治之志後埶富，君子誠之，好以待。富音沸。
又葉徒帝切，音兌。《歐陽修·祭龍文》浸潤收畜，足支一歲。旱則來告，否則當待。
又葉杜兮切，音啼。《屈原·離騷》路修遠以多艱兮，騰眾軍使徑待。路不周以左轉兮，指西海以為期。《朱注》待，徒奇反。
說文解字
【卷二】【彳部】待
竢也。從彳寺聲。徒在切
說文解字注
(待)竢也。立部曰。竢待也。從彳。寺聲。徒在切。一部。今人易其語曰等。
常用詞組
【待承】招待;看待。
【待定係數法】〈數〉對於一個算式，如果已知所求結果具有某種形式，那麼可以引入一些尚待確定的係數來表示結果，使給定的算式和結果之間建立起恆等式，進而通過對所得到的恆等式的變形或代換，以確定這些係數，從而得到所求的解的解題方法。
【待定】等待做決定。
【待機】等候時機。
【待價而沽】現代意為，等待有了高的價格再出售。典出《論語》，子貢問孔子:"有一塊美玉(喻賢能之人)，是找個柜子藏起來(隱士的做法)，還是應該把它賣掉(出仕)?"孔子曰:"沽之哉!沽之哉!吾待賈者也。"孔子當然是支持出仕的，所以連說了兩個"賣了吧"，但是其中的"賈"字解釋有不同意見:賈作商人解，則待賈者即等待識貨之人;價字本作"價"，古"賈""價"互通，故賈亦可作價格解，這就是代價而沽這個詞的來源。如果作價格解釋，那麼這個價格應當是售賣與收買雙方談價的成交價格。孔子從政是要談價的，因為他不是商人而是士人。作為士人就需要考慮兩個問題:我的價格對方接受嗎?對方的價格我接受嗎?對於孔子而言，他的出價見《論語·陽貨》篇:"夫召我者，而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎!"楊伯峻將這句話譯為:"那個叫我去的人，難道是白白召我嗎?假如有人用我，我將使周文王、周武王之道在東方復興。"用白話說就是:要用我可以，你得用我的方法，而我的方法就是文武之道。孔子在出仕時是要講價的，必須行"仁政"，否則免談。
這是有證據的，《史記·孔子世家》記載，孔子不得仕，子貢就提出:"夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子蓋少貶焉?"立刻遭到孔子的批評，士人出仕，人可以受委屈，但是道不能不行。即便是被孔子經常批評的子路也說(見《論語·微子》篇:"君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。")，看起來"仁政"是行不通的了，但是作為士人，之所以要出仕，完全是為了行"義"啊。這個"義"就是"知其不可而為之"的社會責任感。正因為孔子是有社會責任感的士人，所以他講價一定是要對方接受自己的條件，而不是現今人們所說的:只要老闆給的價格高就賣了吧。現代招聘之所以如此，一方面原因是供過於求，迴旋餘地少;但更重要的是另一方面，現代人已失去"士氣"，沒有士氣當然說起話來就沒有底氣。所以，待價而沽，一定要等那個識貨的人出現，否則就必須將價，講價不成則交易不成。諸葛孔明就是等識貨的，孔子就是講價的。
【待考】暫時存疑，留待查考。
【待理不理】像要答理又不答理，形容對人態度冷漠。
【待命】等候命令:原地~。
【待人接物】對待別人，應接事物。指與別人相處。
【待業】等候就業的簡稱。
【待遇】
①〈古〉接待:齊人亦以此重之，~甚厚。(《南史·王琳傳》)
②對待;看待:平等~、受到冷淡的~。
③享有的權利、物質報酬等:政治~、福利~、~優厚。
【待字】〈書〉指女子尚未定親。(字:許嫁)
【亟待】亟待 jí dài 迫切等待。
例如:"這個低收入家庭突生變故，亟待善心人士的援助。"
通假字
通"時、持":
音同形近的通假---- 六書中的形聲字，有一些字左邊是部首，代表義符，而右邊代表聲符。例如江河二字，左邊水為部首，是義符，右邊為聲符。宋人王聖美稱之為右文，即依字的形體右邊相似或基本相似，又是同音，可以假借。待、時、持--《易經·下經·歸妹》:"九四。歸妹愆期。遲歸有時。"王弼解說:"愆期，遲歸，以待時也。"按"時"當讀為"待"。《書經》言:"歸愆期遲歸有待。"故《傳》申之說:"愆期之志，有'待'而行也。"《釋文》:"有待而行也。"本來"待"作"時"，是傳文"有待"或借"時"為之。愈知經之"有時"為"有待"之假借。按之"時"古音"始"又讀為"是"，而"待"古音"殆"，殆又音"以"。以、始、是三音相近，義亦相通。再者，古無舌上音，齒音亦多作舌頭，時讀如待。(參見章太炎《新方言》第一)由此又得"待"同"持"。《周禮》:"射則贊張侯，以旌居乏而待獲。"杜子春解說:"待當為持，書亦或為持。"(錢大昕《聲類》卷三)所以時、持、待，自然同音同義。(摘自黃現璠著《古書解讀初探--黃現璠學術論文選》第467-468頁，廣西師範大學出版社2004年7月)[1]