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德，是形容人的素質或者事物品質的單字。戰國時期的五德終始說，用「德」代表金木水火土的特性；人們常與其他單字組合，來形容共同生活及行為的準則、規範、品行和品質。《老子》通過德、人、天地、萬物和自然，反覆論證「道」與「有」和「無」的關係，以便消除人們對事物的成見，順其自然而作為，達到無為而無不為的境界。

字形本意

「德」的字形由「心」、「彳」、「直（本作直）」三個部件組成。「心」表示與情態、心境有關；「彳」表示與行走、行為有關；「直」，「值」之本字，相遇相當之義。（洪頤煊《讀書叢錄》：「值本作直。」段玉裁《說文解字注》：「凡彼此相遇相當曰值…古字例以直為值。」）「直」同時也是「德」原來的讀音，這通常意味着「直」（值）才是「德」字的成義要件。字形本意為「心、行之所值」，是關於人們的心境、行為與什麼水準或什麼狀態相當的判斷。說某人具有某德就是說某人在某一評價空間中到達哪裡或站在哪裡，說某德（如清德、和德、上德、下德）什麼樣就是說到達相應位點的行動者的行為表現會是什麼樣。

德字甲骨文作徝（從彳從直），金文作惪（從心從直）或德（從心從彳從直），字形的演變寓示人們在進行評價時的側重點的不同，最終寫定的「德」字，「心」「彳」構件完整，似乎正寓示着一種綜合與折衷。（見廣西師大社《老子感悟》）

《老子》以德論道

老子生活時代，五德終始說盛行，所以多次用五行之「德」，來闡明他的萬物之「道」。

孔德之容，唯道是從

老子用辨別事物的德，來描繪道的特性。他說，「從辨別德的角度，來觀察道是最恰如其分的。道在事物中，給人似存非存之感覺。反覆尋思後，其中有像；仔細掂量後，貨真價實；幽靜深奧，中有精髓；精髓傳真，其中有信。自古及今，注重名譽，大家都用德辨別是非。我根據什麼辨別大家的品德？彼此彼此。」

「孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。」

失道而後德

老子用「有」和「無」表明了自己對道、德、仁、義和禮的態度。

「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。」

明道若昧，上德若谷

老子認為對道的態度因人而異，不必勉強。但是，「夫唯道，善貸且成」。只有根據事物運行演化特性行事的人，才能上德若谷，心想事成。

「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；太白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。」

道生之，德畜之

老子告訴世人玄德之道，即尊道而貴德，順其自然。他說，「道 - 事物的演化運行機制生於自然，德 - 事物的素質品質蓄積於自然，物 - 事物的形狀形成於自然，勢 - 事物的勢力範圍擴展於自然。 因此萬物無不遵守道而生存，無不珍藏德而繁衍。道之尊，德之貴，不是奉命而為，而是萬物自賓自化，順其自然。生存之道，繁衍之德；即，生長，發育；獨立，毒害；養護，覆亡。生而不有，為而不恃，長而不宰，是幽遠常在之德。

「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」

重積德則無不克，長生久視之道

老子用「服田力嗇，乃亦有秋。」的農夫，舉例說明積德之道。他說，「嗇提前選育良種，並根據天氣季節變化治人事天。早早積累經驗和良種，就是重積德之行為；重積德可以克服自然災害；能克服自然災害，就能沒有缺吃少穿的極端現象；沒有極端現象，可以有莊園；有莊園能落地生根，富足常在；是謂經驗豐富，繁榮長久之道。」

「治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。」

道蒞天下，德交歸焉

老子認為，治理大國與烹飪小鮮時，小心翼翼地掌握火候一樣。用道來體察治理天下，鬼、神和聖人都無法製造人間衝突。人間無衝突，治大國者才能德高望重。

他說，「治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。」

善為道者，是謂玄德

老子用「薔」說明積德之道後，又用古時「善為道者」的治國之策，來反對愚民政策。他說，「古之善為道者，不是靠灌輸自己的成見、令民眾明白道理，而是將以這種行為、斥為愚民政策。民之難治，是因為足智多謀的愚民政策太多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知道兩者的利害關係是𥡴式，常知𥡴式，是謂玄德。玄德深入人心，幽遠常在，與以智治國背道而馳，然後乃至大順。」

「古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦𥡴式。常知𥡴式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。」

有德司契，天道無親

老子忠告世人，有根有據，不偏不倚，才能被天下人接受。

「和大怨，必有餘怨；安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。」

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