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| 文益 | |
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文益 | |
| 原文名 | Yi Wen |
| 出生 |
885年 浙江餘杭 |
| 逝世 | 958年 |
| 國籍 | 中國 |
| 職業 | 高僧 |
| 知名作品 |
《宗門十規論》 |
文益，（885年～958年），唐末五代高僧，俗姓魯，浙江餘杭人。號無相。中國禪教「法眼宗」的創始人。 廿歲受戒紹興開元寺，後至育王寺從希覺學律。文益通大乘佛教各宗派，且涉儒家經籍，希覺[1] 視之為佛門的子游、子夏。時南方興禪，文益便南下福州長慶院向慧稜禪師學習。爾後，文益在地藏院，得桂琛禪師點化覺悟佛法，終成一代宗師。主要作品 《宗門十規論》 主要成就 「法眼宗」創始人。
參悟
僧肇是鳩摩羅什的大弟子，深通於老莊哲學。為廣開方便他的肇論融入了道家思想。他的整個思想體系是建立在老子道德經第一章中所謂的玄同上。同時，他也受到莊子齊物思想的影響而說：「天地與我同根，萬物與我為一」。當石頭讀到了肇論的：「會萬物為已者，其唯聖人乎」！不禁撫幾而感嘆的寫下了：「聖人無已，靡所不已，法身無象，誰雲自他。圓監靈照於
其間，萬象體玄而自現，境智非二，孰雲去來。至哉其語也」！ 法眼宗不像其他各宗的禪師，只要體驗到自性，就可以直證真如；他除了不忽略內在的真人外，更要睜眼去看整個宇宙，以證入無極的境界。在他的眼中，宇宙萬物都是絕對，都是自性。 本宗的前導玄沙曾有一則軼事，可以證明這種看法。有一天，他正準備去和僧眾討論問題，等他走到講堂上時，聽見廳堂外面的燕子在吱吱喳喳的叫着，於是便說：「它們是多麼深刻的了解實相，而善於講說法要啊」！接着就走下了講壇，好像已經說完了法似的。
這種主張萬物能說法，並不是新奇的見解。惠能的弟子慧忠國師對此早就有很好的發揮。某次，有個和尚問他說：「古人曾說：『青青翠竹，儘是法身，鬱郁黃花，無非般若』。不信的人認為是邪說，相信的人認變是不可思議。不知師父的意見如何」？
慧忠回答說：「這是普賢和文殊的境界，不是一般根智較淺的人所能信受的。這幾句話與大乘最根本的思想契合，華嚴經中曾說：『佛身充滿於法界，普現一切群生前；隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座』。那麼翠竹既然離不了法界，豈不就是法身嗎？又般若經中曾說：『色無邊，故般若亦無邊』。黃花既然脫不了色象，豈不也就是般若嗎？如果連這點深切的意思都不了解，其他的就不用談了」。
這種差別為法眼宗所調和，而變成了它的主要特色。它不只是注重自性，更要超越了主客，直達玄妙的彼岸。勉強用文字來說明，這個彼岸，就像三界和萬物從出的心。這個心是超越了主客，一多，同異，內外，普遍和特殊，本性和現象的。簡言之，它是超越了所有相對性。因此這一宗的方法，自然是採取「否定」，和「無知」。
法眼
由於為內心的神秘感所鞕策，使他南到福州去尋求禪師的指點。可是總得不到悟解。某次當他經過地藏院的時候，正好碰到大雪阻途，便停下來休息。正在烤火取暖時，該院的方丈羅漢桂琛便問他：「你去那裡」？
法眼回答：「只是行腳罷了」。
羅漢又問：「什麼是行腳」？
法眼回答：「不知」。
羅漢便富有深意的說：「不知最親切」
雪停了後，法眼便向羅漢告辭，羅漢送他到門口並問：「你曾說三界惟心，萬法唯識，現在請告訴我庭下的那塊石頭是在心內，或是在心外呢」？
法眼回答：「在心內」。
羅漢便說：「你這位行腳之人，為什麼要把這樣一塊大石頭放在心中呢」？
這話把法眼說得窘極了，便放下行李，決心留下來，向羅漢討教疑惑。每天他提出新見解時，羅漢都說：「佛法不是這樣的」。
最後，法眼只得對羅漢說：「我已經辭窮理絕了」。
羅漢便說：「以佛法來論，一切都是現成的」。 聽了這話，法眼才恍然大悟。
後來，法眼做了方丈時，常對僧徒說：「實體本來是現成的，就在你們目前，可是卻被你們變為句相之境，你們要想想怎樣才能再轉回原來的面目呢」？
雖然法眼非常博學，但他卻反對僧徒只知死讀書。因為道就在我們的眼前，只要直觀便可以證得。思辯和推理都會蒙蔽我們的心眼。
法眼曾引證一位老禪師長慶的一句名偈：「萬象之中獨露身」。 接着問長慶的學生子方是否了解，子方只是舉起了拂塵，法眼便說：「你用這種方法怎麼了解」？
子方反問：「那麼你的看法呢」？
法眼也反問說：「請問什麼是萬象」？
子方回答：「古人不去挑撥萬象」。
當眼很快的回答：「因為已經在萬象之中獨露了身，還談什麼撥與不撥呢」？至此，子方才豁然了悟。 某次，有個和尚問：「要如何的披露自己，才能與道相合呢」！
顯然問這話的和尚並沒有做到披露自己與道相合，他的問題說明他仍然只是在遊戲着道，而不是任道逍遙。法眼尖銳的反駁，點出了他的錯誤。可是他一直未悟，仍然問「當你的六識不知真理之理音時，又怎麼辦」？
顯然他想把責任推給意識，但法眼並不為其蒙蔽而說：「那些都是你的一群家屬罷了」。
這是說不能推卸責任。接着法眼指着他說：「你曾說六識不能知音，究竟是耳不能知，還是眼不能知？如果根本上有真理，怎能因六識不知，便說是無？古人曾說：『離聲色，着聲色；離名字，著名字』。所以要修得無想天的境界，須經八萬大劫的長時間，可是一旦墮落，仍然回到原來的無知和迷惑之地。這就是由於不知根本的真理的緣故」。
一旦具有這種真正的悟解，你看萬物，不再是用肉眼，而是透過了真如之眼。這叫做法眼，或道眼。某次，他問僧徒們說：「眼溝不通，是因為被沙塞住了；可是道眼不通究竟是被什麼塞住呢」？ 僧徒們都無話以對，他便自答說：「只是被眼所阻礙罷了」。
這並不是說我們的肉眼沒有用。只要它們不塞住了道眼，卻是非常有用的。在法眼的道眼中，只要我們把萬物當一種方便或媒介來看，它們也自有其地位和作用，對於根本之真實來說，也自有其相對之真實。他認為菩提並非究竟，也只是為了方便而立的名詞。換句話說在究竟之道上，是無所謂較高的階段或境界的。某次，有個和尚問：「什麼是最真實之地」？
法眼回答說：「如果是地的話，便沒有最真實可言了」。
法眼是徹頭徹尾的形上實在論者，也是徹頭徹尾的經驗實在論者。他的形上實在論是由於他強調根本之道是超越了相對性的。他的經驗實在論是在於他以作用論性。例如有人問：「什麼是古佛的心」？
他回答：「是會流出慈悲喜舍來的」。
有人問：「什麼是真正之道」？
他回答：「第一希望教你去行，第二也希望教你去行」。
有人問：「據說十方聖賢都加入此宗，請問什麼是此宗」？
他回答：「十方聖賢都加入的就是此宗」。
雖然法眼非常博學，精通傳統的典籍。但他卻不是書本知識的奴隸。他認為書本的知識只是我們心靈磨坊所需的殺而已。他常引證古人的話，但由他的口中說出，都變成了他自己的東西。他決不會把手段當作目的，這個目的是把聽眾引向他們自己，引向那個超越言語觀念的常道。隨時隨地他都指示學生注意「這裡」，和「現在」。有個學生問他：「什麼是古佛」。
他回答：「現在就很好嘛」！
這是說根本之道和你之間沒有間隔。另一位和尚問他：「十二時中要怎樣修持」？
他回答：「步步踏實」。
有人問：「什麼是諸佛的玄旨」？
他回答：「是你也有的」。
又有一次，有個和尚問他說：「我不問你那個指，而是要問真正的月」？
他反問說：「你所不問的那個指，又是指的什麼呢」？
這時另一個和尚問：「我不問月，而是問那個指是什麼」？
他回答：「月」。
對方抗議說：「我問指，你為什麼答月呢」？
他回答：「就是因為你問指啊」！
換句話說，月像宇宙中的萬物，而其所指的乃是最高的玄妙。莊子也曾說過：「天地一指也」。 法眼在做南京清涼寺的方丈時，曾和南唐主李璟甚善，一天，當他們談完後，便一起出去看花，法眼因李璟之邀，做了一首詩說：「擁毳對芳叢，由來趣不同，發從今日白，花是去年紅，艷冶隨朝露，馨香逐晚風，何須待零落，然後始知空」。
在這裡，我們可以說法眼不僅是位哲人，學者，而且是位詩人，其中第二句是模仿杜甫的名詩：「露從今夜白，月是故鄉明」。
從技巧上來說，法眼的詩並沒有什麼地方值得推許的。而且我們不禁會奇怪他那陣陣的哀思，似乎失去了像南泉，趙州和雲門等人的那種快樂自由的心情。難道花兒真的凋謝了嗎？難道玄沙所聽到的燕子不再吱喳的叫了嗎？難道馬祖看到的一群野鴨真的飛去了嗎？難道法眼未曾悟到「日日是好日」？難道他是南泉所謂的夢裡看花者嗎？ 筆者對這些質問的回答是：詩並不能說明他思想的深度，而是他針對這位尊貴的學生所下的劑症之樂。其實，法眼是以善於接引學生著名的，可以表現出他內在的境界：「幽鳥語如篁，柳搖金線長，雲歸山谷靜，風送杏花香，永日蕭然坐，澄心萬慮忘，欲言言不及，林下好商量」。
這首美麗的詩，透出了天機自發的永恆之音，可以使法眼與陶淵明，王給等詩人並駕濟驅。
事實上，法眼是一位神秘論者，不過他的神秘不是在於自然和宇宙的不可知；而是在於其生生不已。雖然他對華嚴的造詣頗深，尤其精於六相的原理和解釋，但他卻不認為現象界和實體界是同一的，因為實體是離一切相的。在他眼中實體是空的，他和學生永明道潛的一段對話中便特別說明了這點。鞭次他問道潛曾看什麼經，道潛告訴他曾看華嚴經，於是他便說：「總、別、同、異、成、壞等六相，在華嚴經中是屬於那個部門」？
道潛回答說：「是在該經的十地品中，照理說：出世和世間的一切法都具有六相」。
法眼又問：「空是否還有六相呢」？
這話問得道潛懵然不知所對。接着法眼又說：「如果你問我這個問題，我會告訴你」。
道潛便依照他的話問：「空是否也具有六相呢」？
法眼立刻回答說：「是空」。
聽了這話，道潛恍然大悟。高興得不禁雀躍，向法眼行禮道謝。於是法眼又問：「你是怎樣了解」？
道潛立刻回答說：「空」。
法眼便大為讚許。
後來法眼死於公元958年，後李璟曾追諡他為「大法眼禪師」，題他的塔為「無相」。
在法眼的學生中，天台德韶（公元891-972年）最為傑出。在這裡，我們無法詳細介紹他的言教，只能舉出他在通玄峰的廟中作方丈時所寫的一首偈子：「通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山」。
據說這首偈子贏得了法眼的讚美。但依靠筆者看，也許這偈子正答覆了法眼的老師羅漢所提出石和心的問題。顯然石頭決不會在人的心中，或眼中；但也決不會在人心之外，離開了這個世界。
傳承
和德韶同樣重要的永明延壽，他是中國有數的佛學作家之一。他是一位極有思索和組織能力的天才，他的《宗鏡錄》有一百卷，是一部闡發禪理的不朽傑作。事實上。他的思想是折衷的，他為了烘托禪理，而從各方面去吸取精華。雖然他的書對於解釋一般佛學來說，是非常有價值的；但對於禪宗來說，卻有點弄巧成拙。禪宗是以「教外別傳」，「不立文字」為號召的，可是結果卻產生了這樣冗長的論說：「實在是一大諷刺。雖然，這並不是禪宗的致命傷，但加速了法眼宗的衰微，延壽卻難辭其咎。禪的精神是反對系統化，和折衷主義的；而延壽的作法正好是這兩者的代表。其實，延壽是熱心於把禪宗和淨土宗結合在一起，正如近人所謂：把念佛，讀經，求籤，和禪定融於一爐。但這個悲劇乃是當禪宗和這些修習及儀戒結合之後，便失去了它的獨立精神，不再是它自己了。不過不可否認的這種結合卻使淨土宗更有活力。
雖然如此，但我們卻不能說延壽沒有一點禪味。他的許多對話和詩偈，卻顯示他具有禪師的特質。讀者可以從下面這首偈子中看出：「欲識永明旨，門前一湖水；日照光明至，風來波浪起」。 這是多麼樸素而動人的畫面啊！其中的悟境又是多麼的幽深啊！這是靜思的時候，也是活躍的時候，但在一切時中，又只是一池湖水罷了。
延壽是屬於法眼宗的第三代，在他之後，還傳了兩代。第三四代的時候，出現了好幾位禪師，法眼宗的精神仍然在他們的血脈中流動。在這裡，筆者只難介紹兩位。一位是杭州洪壽，他是由於突然聽到柴薪落地聲音而悟道的。為此他寫了一首偈子，說出了他心中的悟境。而這首偈子也正是法眼宗思想的典型。筆者不準備在此熬述，因為在本章之末引證了朱子（公元一一三零至一二零零）的一段話中，曾提到這首偈子。
作品
《題法雲寺雙檜》
唐代：文益
謝郎雙檜綠於雲，昏曉濃陰色未分。
若並亳宮仙鹿跡，定知高峭不如君。
睹木平和尚
唐代：文益
木平山里人，貌古年復少。相看陌路同，論心秋月皎。
懷衲線非蠶，助歌聲有鳥。城闕今日來，一謳曾已曉。
《金屑眼中翳》
唐代：文益
金屑眼中翳，衣珠法上塵。 己靈猶不重，佛視為何人？
《贈華山遊人》
唐代：文益
藥苗不滿笥，又更上危巔。 回首歸去路，相將入翠煙。
古詩《與琳法師》
唐代：文益
冶長倦縲紲，韓安嘆死灰。 始驗山中木，方知貴不材。
女冠子·碧桃紅杏
唐代：文益
碧桃紅杏，遲日媚籠光影，綵霞深。香暖熏鶯語，風清引鶴音。
翠鬟冠玉葉，霓袖捧瑤琴。應共吹簫侶，暗相尋。
隋堤詞·嘗憶江都大業秋
唐代：文益
嘗憶江都大業秋，曾隨鑾蹕戲龍舟。
傷心一覺興亡夢，堤柳無情識世愁。