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《新理學》，中國現代哲學專著。馮友蘭著。1939年商務印書館出版。後編入《三松堂全集》第4卷。

內容簡介

本書共10章。是作者「貞元六書」(指貞元之際所寫的《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》)之一，是其新理學體系的總綱，依次論述了理、太極、氣、兩儀、四象、道、天道、性、心、道德、人道、勢等，內容涉及自然、社會、個人諸方面。首先區分了科學與哲學，認為科學的對象是「實際」，哲學的對象是「真際」，實際是指有事實底存在者，即是標誌客觀事物存在的「器世界」；真際指凡可稱為有者，即指在邏輯上先於客觀事物而存在的「理世界」。認為實際不能脫離真際，真際可以離開實際且比實際更根本。哲學必須通過實際以達到真際，但一經達到真際，便可撇開實際而專講真際。接着又對共相與殊相即一般與個別的關係進行了探討。繼承、發揮了程朱理學的「理」、「氣」範疇，認為理是每一類事物的所以然之理，它是該類事物的共相；氣是指具體世界的總的物質基礎，它與理相結合，就產生了實際的具體事物「器」，即個別事物的殊相。每類事物都有共相與殊相的矛盾，但共相併不寓於殊相之中，而是比殊相更根本。將世界劃分為在上的「理世界」和在下的「器世界」，認為是超時空的理世界是器世界的根據，器世界是理世界的體現。在認識論上，認為感覺和思(邏輯分析)具有不同的對象。感覺不能認識共相，思不能認識殊相，但感覺可認識殊相，思能認識共相。認識共相比認識殊相更深刻。《新理學》為了給「理」找一個「掛搭處」，又稱「氣」是「絕對底料」，是抽去一切具體物質性的總的物質基礎。在理氣關係上，理起着主導作用，氣是被動的。

本書將程朱理學與西方的新實在論相結合，構成一個富有思辨性的客觀唯心主義體系。其中對共相與殊相關係的探討，提出了中國文化的特殊性與人類文化發展共同性的關係問題，反映了中國民族資產階級走向國際社會近代化道路的要求。

作者簡介

馮友蘭(1895—1990)，字芝生，中國現代哲學家。河南唐河縣人。早年畢業於北京大學哲學系，後赴美國留學，獲哲學博士學位。曾任中州大學、清華大學、西南聯合大學等校教授和文學院院長、中國科學院哲學社會科學部學部委員等。長期從事教學和著述。主要著作有《貞元六書》、《人生哲學》、《中國哲學史》、《中國哲學史新編》等。

工具書

工具書是專供查找知識信息的文獻。它系統匯集某方面的資料，按特定方法加以編排，以供需要時查考使用。根據工具書的基本性質和使用功能，可以劃分為檢索性工具書和參考性工具書（美國工具書專家蓋茨稱其為控制-檢索型工具書和資料型工具書，Information:control and access，Sources of information)。另外還可以根據語種、學科內容、規模大小等標準進行劃分。

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