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少好學，有志操，長大後又「耿介不同於俗，以此遂不得升進」。他在不得意中，「隱居著書三十餘篇，以譏當時失得。不欲彰顯其名，故號曰《潛夫論》。」《潛夫論》這部書，完整流傳至今。「後漢三賢」（另外兩位是王充，仲長統。後漢三賢名稱來源於韓愈《後漢三賢贊三首》：《後漢》王充、王符、仲長統三人者同傳。公為之贊，各不滿百言，而敘事略無遺者。）之一的王符《潛夫論》蜚聲中外，與王充《論衡》齊名。
生平事跡
王符與馬融、張衡等著名學者友善。他是庶出之子，舅家無親，所以在家鄉受歧視；又不苟於俗，不求引薦，所以遊宦不獲升遷。於是憤而隱居著書，終生不仕。延熹五年（公元162年），同鄉度遼將軍皇甫規解官回安定。鄉人往謁，皇甫規冷落退職太守，而歡迎王符。以致時人傳語說：「徒見二千石，不如一縫掖。」可見他在當時頗負盛名。 王符著書「以譏當時失得，不欲章顯其名」（《後漢書·王符傳》），題曰《潛夫論》。今存本35篇，《敘錄》1篇，共36篇，雖有脫亂，但大致仍屬舊本。全書以《贊學》始，以《五德志》敘帝王世系、《志氏姓》考譜牒源流而終。其餘諸篇，分題論述封建國家的用人、行政、邊防等內外統治策略和時政弊端，兼及批評當時迷信卜巫、交際勢利等社會不良風氣。「其指訐時短，討謫物情，足以觀見當時風政」（《王符傳》），而在思想上則「折中孔子，而復涉獵於申、商刑名，韓子雜說」（汪繼培《箋〈潛夫論〉序》），大致以儒為體，以法為用。所以《文心雕龍》歸之「諸子」，而《隋書·經籍志》則入於「儒家」 [1] 。
在文學上，王符主張文章以載「教訓」，要「遂道術而崇德義」，批評當時學者「好語虛無之事，爭著駢麗之文，以求見異於世」；認為詩賦應「頌善丑之德，泄哀樂之情」，要「溫雅以廣文，興喻以盡意」，批評當時文人「苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世」（《務本》）。《潛夫論》基本上實踐了他的文學主張。他總結三代以來的歷史經驗教訓，以此立論，批評東漢後期政治弊端，是非明確，內容切實，說理透闢，指斥尖銳。由於辭賦的影響，東漢政論「往往以單行之語，運排偶之詞，而奇偶相生，致文體迥殊於西漢」（劉師培《論文雜記》）。《潛夫論》幾乎通篇排偶，遣詞駢儷，相當突出地表現着[[東漢後期政論散文的駢化趨勢，漸啟建安盛行的華麗之風。《潛夫論》有清人汪繼培箋注本。[1]
王符《潛夫論》中的10句人生哲理
王符是東漢著名政論家，一生沒有做官，把自己的政治見解和學術思想都寫入了《潛夫論》這部著作。王符《潛夫論》中的10句人生哲理，精闢透徹，值得深思。
- 君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。——王符《潛夫論》
為了獲得各方普遍能夠接受的結果，必須做到「兼聽」，儘可能多地聽取不同群體的意見，以防止「偏聽」。身為領導，應當多聽取人民的意見，從而保障做出決定的正確性。
- 禮義生於富足，盜竊起於貧窮。——漢·王符《潛夫論·愛日》[2]
人民富足，就會講究文明禮儀；人民貧窮，就會為謀生而偷盜。儒家主張以禮義道德教化百姓，強調「禮」對於塑造良好風氣的重要作用。這句話通常用來表述道德文明建設與社會經濟之間的關係。
- 一人傳虛，萬人傳實。——漢·王符《潛夫論·賢難》[3]
一個人說的可能是虛言，一萬個人都說就可能是真的。
- 痛不著身言忍之，錢不出家言與之。——漢·王符《潛夫論·救邊》[4]
疼痛不在自己身上，當然可以說要忍耐；錢財不從自家拿出來，嘴上便喊叫要給予別人。喻指與己無關便可誇誇其談。
- 士貴有辭，亦憎多口。——漢·王符《潛夫論·交際》[5]
讀書人貴在能言善辯，但最令人討厭的是誇誇其談。
- 論士必定於志行，毀譽必參於效驗。——漢·王符《潛夫論·交際》
評論個人一定要看他的志向與言行，批評或稱讚必須根據事實和驗證。
- 政教積德，必致安泰之福；舉錯數失，必致危亡之禍。——漢·王符《潛夫論·慎微》[6]
本句出自《潛夫論》的《慎微》篇，該篇認為人性善惡、國家興衰都是通過一件件小事積累而成的，如果不注意小節，將會釀成大禍。
- 金馬不可以追速，土舟不可以涉水。——漢·王符《潛夫論·思賢》[7]
金制的馬不能用來追逐跑得快的東西，土製的舟船不能用來渡河。喻指虛假的東西不能當真。
- 正義之士與邪枉之人不兩立之。——漢·王符《潛夫論·潛嘆》[8]
正義的人與邪惡的人勢不兩立、不能共存。意在說明自古以來正邪不兩立、邪不壓正的道理。
- 智者棄其所短，而采其所長，以致其功。——漢代王符《潛夫論·實貢》[9]
有智慧的人會捨棄自己不擅長的一面，發揮自身的長處，從而取得成功。為人處世應當懂得揚長避短。