矗矗蒼龍擎宇宙(庭院深深)檢視原始碼討論檢視歷史
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《矗矗蒼龍擎宇宙》是中國當代作家庭院深深寫的散文。
作品欣賞
矗矗蒼龍擎宇宙
登塔眺望，塔之高，高聳入雲端；背之後，背擁太行之群峰；視之闊，廣瞰城市山河之美景。美哉，太原文筆之雙峰（太原雙塔寺）！ 一個聲音，透過層層雲霧向塔上傳來：「寶塔參差插帝都，琳宮對聳玉浮圖。慈雲擁處輪疑時，明月懸時影不孤。」 這是明朝余繼登寫的詩，是什麼人在吟誦這首詩？聲音之遙遠，仿佛穿越了時空，誦達到了現代。難道是余繼登本人來到了21世紀的今天？ 余繼登，（1544—1600）明河間府交河人，字世用，號雲衢。萬曆五年進士。授檢討，與修《會典》。二十六年以禮部侍郎攝部事，請停一切誅求開採之害民者，又請罷礦稅中官，皆不納，鬱郁成疾。著有《典故紀聞》、《淡然軒集》等。 「矗矗蒼龍擎宇宙，綿綿紫氣發林巒。我來欲把星辰摘，到此方覺世界寬。」我正沉浸在對余繼登詩作的遐想之中，另一個聲音在我耳旁又響了起來。這是李溥寫的詩呀。明代詩人李溥登臨雙塔後發出的感慨。 無論是山西應縣的木塔，還是意大利的比薩斜塔，或者是巴黎的埃菲爾鐵塔，太原市的文筆雙峰，以自己獨特的身姿，傲立於雙塔寺內，成為太原之標誌，太原之美景，太原之驕傲。 「有形之塔，不過爾爾。」煞風景一般，一個聲音不合時宜地響了起來。這是誰啊，這麼討厭？我向四周觀望，並無一個人影，聲音卻是真真切切。難道是我的幻覺？ 不得不承認，這些高聳入雲的高塔，的確是有形之塔，那麼，無形之塔又在哪裡？
「人之性惡，其善者，偽也。 今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。 故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將 待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不 治，古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，製法度， 以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。今 人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用 此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。」 荀子？這是荀子在《性惡》篇中的一段話。意思是人的本性是惡的，那些善良的行為是人為的。 人的本性從一生下來就有貪圖私利之心，因循着這種本性，人與人之間就要發生爭奪，也就不再講求謙讓了；人一生下來就好忌妒仇恨的心理，因循着這種本性，於是就會發生殘害忠厚善良的事情，這樣忠誠信實就喪失了。人生來就有愛好聲色的本能，喜好聽好聽的，喜歡看好看的，因循着這種本性，就會發生淫亂的事情，禮儀制度和道德規範就都喪失了。既然這樣，放縱人的本性，順着人的情慾，就一定會發生爭奪，就會違反等級名分、擾亂禮儀制度的事，從而引起暴亂；所以，—定要有師長和法制的教化、禮義的引導，然後才能確立合乎等級制度的正常秩序，實現社會的穩定。所以，人性本惡的道理已經很清楚了，那些善良的行為是人為的。 所以，彎曲的木頭，一定要通過工具的矯正加熱，然後才能挺直；不鋒利的金屬器具—定要通過打磨才能鋒利。人「惡」的本性，一定要依靠師法的教化，然後才能糾正，懂得禮義，天下治平。如果沒有師法的教化，就會偏邪險惡而不端正；不通禮義，就會叛逆作亂而社會動盪。古代的聖王，由於人性惡劣，偏邪而不端正，叛逆作亂，不守秩序，因此制定了禮儀制度，用來矯正人的性情，馴服教化並引導他們。使人們遵守社會秩序，合乎道德規範。現在，人們只要接受師法的教化，積累學識，遵循禮義，就是君子；放縱個人的性情，胡作非為，違背禮義，就是小人。所以，人性本惡的道理已經很清楚了，那些善良的行為是人為的。 荀子（約前313～前238），名況，先秦詩人，時人尊稱為荀卿，漢時避漢宣帝劉詢諱稱為孫卿。年五十，始遊學於齊國，曾在齊國首都臨淄（今山東淄博市）的稷下學宮任祭酒。荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出「性惡論」，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。中文強調「學」的重要性，認為只有博學才能「知助而無過」，同時指出學習必須聯繫實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。（摘自《山西名人》）。 馮友蘭先生說：「荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養的哲學。他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。」「照荀子所說，凡是沒有經過教養的東西不會是善的。荀子的論點是：'人之性，惡；其善者，偽也。』偽，就是人為。」「禽獸有父子，有牝牡，這是自然。至於父子之親，男女之別，則不是自然，而是社會關係，是人為和文化的產物。它不是自然的產物，而是精神的創造。人應當有社會關係和禮，因為只有它們才使人異於禽獸。從這個方面的論證看來，人要有道德，並不是因為人無法避開它，而是因為人應當具備它。」
「歷史的天空，閃爍着幾顆星……」
一陣歌聲傳來，令我一怔，羅貫中《三國演義》中的歌曲？中國古典小說巨匠羅貫中。《三國演義》融合了古代政治軍事、外交、人才、倫理、宗教、史學、文學等等。那層出不窮的智慧權謀：什麼「連環計」啦、「假途滅國」啦、「螳螂捕蠶黃雀在後」啦，令人驚嘆。尤其是形神活現的人物形象，如代表「仁」的劉備、代表「義」的關羽、代表「勇」的張飛、代表「智」的諸葛亮、以及代表「忠」的黃忠等人，展現了中國有着悠久的歷史、博大精深的文化。
還有邊塞詩人，「七絕聖手」王昌齡、著名的「三王」王通、王績和王勃，以及明末清初的書法家、畫家和醫學家傅山等等。
他們是歷史上的高塔，是我們傳統文學史上的高塔，是我們傳統文化的傳承，是我們為之仰望、為之欽佩、為之銘記的高塔。
「矗矗蒼龍擎宇宙，綿綿紫氣發林巒。我來欲把星辰摘，到此方覺世界寬。」李溥的詩歌，在我的耳旁又響了起來。[1]
作者簡介
庭院深深,筆名庭院深深，山西省作家協會會員，作品已在《小說林》、《今古傳奇》、《北方文學增刊》、《小小說文庫》、《小小說選刊》、《百花園》、《太原日報》和《金山》等多家報刊發表。