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祝由科
「祝由」一詞首見於《黃帝內經‧素問》，推其原意，應指某種治療的方法。至於這種療法的具體內涵，近代的辭典編者或認為是以符咒治病，或認為是以「祝說病由」或祝禱的方式治病。但是，傳統學者對於「祝由」一詞的意涵，則有相當分歧的看法。或將「祝由」釋為神名或人名；或認為是「以祝為由」治病（用祝治病）；或釋為「祝說病由」；或說指「通祝於神明，病從而可愈」；或謂「以祝移 病」；或謂「斷絕病由」。 [1]
祝由科，自元代即列入太醫院十三科。祝由二字，最早見於醫書《素問》，謂上古之人治病，不用打針服藥，只要移易精神、變換氣質，請人施展祝由之術，即可搞定。
祝由療-法在中國起源甚早，先秦時期就已很普遍，並在民間一直流行、延續數千年。[2]
以現代醫學觀點看待，屬於心理學之心理暗示、催眠部分。
祝
是指「恭恭敬敬講解說道」，不但給人治病，也給自然萬物 (包括中醫所講的神) 治病。
由
是指疾病產生的緣由或者來由；合起來就是恭敬地運用祝由之法查明病人的病因，即通過藥、咒、法術、心理疏導等方法的相互結合來化解、緩解疾病。
醫術流派
古代治病，除了用藥石、針灸的方法，中醫還有用符咒治病的祝由十三科；唐代太醫署中設立咒禁科，到元明之際太醫院設立十三科，祝由科是第十三科。後來傳說有祝由十三法，因在湖南辰州多有巫師使用此類方法，所以又名辰州法，並不是簡單的化學魔術。 祝由是一人
發展歷程
湖南長沙馬王堆三號西漢墓出土的《五十二病方》中，展現了藥品和方術兩種治療方法，證實「祝由」除運用語言手段「祝」祈禳詛咒時，還伴隨一些其它方法，如符（諱秘字）、唾、噴、禹步、呼氣、替身等。
東漢後期道士葛洪曾說：「吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳」，他認為禁咒法可以治病，也可以防身（防瘟疫、虎豹蟲蛇、兵器等），運用手段不僅有行氣、咒（祝）語，還有存思行氣、符印、掐訣等。
隋朝醫學教育第一次劃分專科為醫、祝禁、按摩，方術治療被列為三個專業科目之一，其命名包括了祝由和禁咒。 「祝由科」的稱呼始於元代，到明隆慶五年（1571年）離開國家醫學教學體系。從此道教成為「祝由」生存、發展的主要空間，民眾對方術醫療的需求則由道教來承擔。
《軒轅碑記醫學祝由十三科》是清代以來流行的祝由書，現存的早期版本之一是道光年間四川全真道中心青城山的「空青洞天藏版」。
文化大革命後，中國道教協會據民國三年（1914年）的石印行本印製了一批供「各觀內流通」的《軒轅碑記醫學祝由十三科》，到1990年此書又收入《藏外道書》。
代表人物
祝由,郭樸等人。
有一種說法，祝由是一人，是湘西辰州（即今沅陵）人，他的法術並未失傳，即後世所謂「辰州術」。此術神通廣大，妙手回春不用說，還能起死回生，即有名的「趕屍」也靠這門法術來操控。
近代以來，信者頗眾，大學者錢穆即其中一員。據其自述，少年時曾目睹其事，謂，某人腿腫，求巫師治病，巫師在牆上畫了幾道，然後持刀劃壁，即有鮮血從壁上流出，及血流盡，患者腿腫亦登時消除。他不禁感嘆：「其理為人所不知，卻不得謂之是邪術」。
另有要求
對祝由醫師的要求
1 、心正無邪，功德高尚，醫風正派，不圖名不圖利。
2 、操作時應全身放鬆，處於氣功狀態，或站立或坐，要身體端正。心無雜念，目不旁視。
3 、操作過程應盡量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活變通，讓人易於接受。
4 、應懂得中醫基礎理論和一般內科學、解剖學，以便準確診斷，治療疾病。
對病員的要求
1 、不信氣功，不信祝由者，懷疑祝由醫師和氣功師者不治，勉強者效果亦不理想。
2 、重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌症、遺傳性疾病、心臟病急性發作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。
3 、病人全身放鬆，方便調理和溝通訊息，尋找病灶，或暴露病灶。
4 、辯證施法，若長期無效，則不要執著，應變通法術，再無效，請轉中醫醫院治療，以免延誤。