秋日偶成 程顥檢視原始碼討論檢視歷史
秋日偶成是一首七言律詩，此詩是詩人用詩歌的形式總結自己的治學心得，宣揚其理學思想的作品。詩的首聯從日常起居入手，寫貶官後閒適生活；其餘三聯均圍繞說理展開，中間二聯體現的是詩人的自然觀，尾聯則是他的人生觀，這些都十分典型地體現了宋代理學家知天命、樂大道的通達態度。
原文
程顥〔宋代〕
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
譯文
日子閒散的時候，沒有一樣事情不自如從容，早晨醒來，東邊的窗子早已被日頭照得一片通紅。
靜觀萬物，世界萬物都是自然而然的，人的興致隨着四季美妙風光自然變化而變化。
道理通著天地之間一切有形無形的事物，思想滲透在風雲變幻之中。
不受權勢富貴所迷惑，貧賤而能保持快樂，這樣的男子漢就是英雄豪傑了。
賞析
這首詩雖說是秋天偶然寫成，細細分辨卻可看出程顥的人生態度。就是心境悠閒，不慌不忙，絲毫不覺得任何壓力。睡眠充分，精神充足，走出戶外，放眼望去。以平靜的心情去欣賞萬物時，發現無一不具特色，各有其存在的道理，頗具自得的神情。春夏秋冬四時，也都有各自的美好風光與特殊勝景，這些都要靠人去品味。我們應該隨着四季的變化而享受自然的樂趣。
首聯說自己心境清閒，事事從容，睡醒之時，紅日高照。此處的「閒」，是佛、道兩家宣揚的「心氣和平」、「收心忍性」，從心靈中清除七情六慾，是謂「無生」。這均是修身養性的結果，是清靜無為的化境。按照二程理學修養的程序：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。這就是首句「閒」的內涵，只有如此，才能「無事不從容」，即事事從容。從容的表現就是第二句描繪的「睡覺東窗日已紅」。一覺睡醒，紅日高照，滿窗紅亮。一、二兩句可看作因果關係。以下進一步申述事事從容的結果，宣講理學哲理。
頷聯說世間萬事萬物，雖然紛紜變幻，千奇百態，但只要靜靜地觀察，就能窮極物理、格物致知。程顥說的「格物」當然不是今人所說的科學研究自然和人類社會。程顥說「一物之理即萬物之理」，所謂「格物」就是「理與心，而人不能會之於一」，因此要去「私意」（存天理，去人慾），從內心大作文章。他們認為萬物都有一個絕對不變的理。只有這樣，春夏秋冬，四季佳景，才能和別人一樣地同享共待。頸聯進一步解釋「自得」之境界。程顥所謂的「道」是同「形」一起來講的，「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」「形而上」，即抽象概括，概括出的抽象原則叫「道」。「形而下」，指具體的事物，即「器」，而道與器的關係是道藏於器，即具體的器離不開抽象的道。道體之大，天地萬物，風雲變態，自然社會，無所不重，莫有不通。「思」就是思考，抽象、概括，亦即頷聯所謂的「靜觀」。「思鶩八極，心游萬仞」的結果，就可以抽象出道。這種「格物致知」的功夫，指導人立身處世的最高準則，就是尾聯講的「富貴不淫貧踐樂」。按照二程的理學思想「父子君臣，天下之定理」。他們認為，天之生物有貴賤等級的區別，有大小，有長短，君子是大，小人是小，就是「天理」，因此程顥要求處富貴而不淫，安貧賤而自樂。男子漢若能修養到這一步，就是英雄豪傑，就是偉丈夫。
在生命的悲情與思考之下，詩人超越了一己的得失和現實的困境，從更高更遠以及更主動的層次上去提升人生的意義。這首詩表現的是道，是靜觀，靜觀就是去欲，四時佳興就是去欲之後獲得的快感，道通天地，才能夠有這種感覺，所以富貴不淫，身處貧賤也感覺到快樂。這就是富貴不能淫、威武不能屈的儒家觀念，但是到了靜觀的境界，能夠平靜的看待世間一切，也就是真正的英雄了，這就是一種超越。
創作背景
這首詩是作者反對王安石變法後，被貶謫回到洛陽後所作的。
簡析
《秋日偶成》是一首七言律詩，此詩是詩人用詩歌的形式總結自己的治學心得，宣揚其理學思想的作品。詩的首聯從日常起居入手，寫貶官後閒適生活；其餘三聯均圍繞說理展開，中間二聯體現的是詩人的自然觀，尾聯則是他的人生觀，這些都十分典型地體現了宋代理學家知天命、樂大道的通達態度。
程顥
程顥（1032-1085）， 北宋哲學家、教育家、北宋理學的奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。洛陽（今屬河南）人。神宗朝任太子中允監察御史里行。反對王安石新政。提出「天者理也」和「只心便是天，盡之便知性」的命題，認為「仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也」，識得此理，便須「以誠敬存之」（同上）。倡導「傳心」說。承認「天地萬物之理，無獨必有對」。程顥和弟弟程頤，世稱「二程」，同為北宋理學的奠基者，其學說在理學發展史上占有重要地位，後來為朱熹所繼承和發展，世稱「程朱學派」。其所親撰有《定性書》《識仁篇》等，後人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。[1]