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穆修
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出生	979年 鄆州汶陽
逝世	1032年
別名	伯長
知名作品	《河南穆公集》3卷，有《四部叢刊》影宋鈔本

穆修（979~1032），字伯長，鄆州汶陽（今屬山東汶上）人。後居蔡州（今河南汝陽）。他在柳開之後繼續倡導韓、柳古文，曾親自校正、刻印韓愈和柳宗元文集。 北宋真宗大中祥符中，賜進士出身。初任泰州司理參軍，以負才寡合，被誣貶池州。後為潁州、蔡州文學參軍，徙居蔡州。性剛介，好議論時弊，詆斥權貴。不滿五代以來及西崑體的靡麗文風，繼柳開之後，力主恢復韓愈、柳宗元散文傳統，至鏤刻刊印韓柳集，親自鬻書於開封相國寺。修對尹洙、蘇舜欽、歐陽均有較大影響。仁宗明道元年（1032）卒。著有《穆參軍集》。

主要經歷

穆修自幼苦讀，10餘歲即落筆成章，出口成誦。20餘歲博覽群書，對文體文風便有了見解。他不滿當時流行的「西崑體」靡麗文風，力主恢復韓愈、柳宗元散文傳統。一時間，其作品不脛而走，有些竟被傳入宮廷。一天宋真宗讀了他的文章，責問閣臣：「這等奇才，怎麼不推薦給我？」宰相丁謂忙說：「此人出身微賤，行為不端，不可大用。」原來，穆修與丁謂有布衣之交，後丁謂居官，一味拍馬逢迎，不思民憂，為穆修所唾棄。一次兩人相逢於漢水，穆修非但未表示親近，反而揖而遠之。丁謂就此記恨，所以進讒言。 大中祥符年間，真宗東封泰山，詔舉齊魯人才。穆修得選。大中祥符元年（1008年）考中進士，被委以泰州司理參軍。按慣例，新官上任先要拜會通判。可穆修自負才氣過人，不肯違心隨俗。對一班庸俗之輩，更是不理不睬。很快得罪了包括通判在內的一批人。後來通判捏造了幾條罪名，將他貶往池州，年余方得自由。 他過着貧寒的生活，志趣操守，一如既往。亳州知府張知白，一向欣賞其文才，請他為新落成的佛廟作《記》。一豪富為將自己名字書於《記》中，以白銀五十兩相賄。穆修一言不發，擲銀院中，即打點行裝返家。豪富次日攜更多銀子登門。穆修怒喝道：「我寧願吃不上飯去乞討，也不會拿你這不乾淨的銀子，來玷污我的文名的！」 數年後，他被補為潁州文學參軍。清貧一如舊日。母親去逝，他負櫬以葬，日誦《孝經》《喪記》，不用浮屠為佛事。自此，他再無牽掛，對自己的追求更加執著。他動手鏤刻瀕於失傳的唐本韓、柳文集數百帙，千里迢迢肩挑於都會開封。一次，他在相國寺賣書，遭到幾個儒士模樣人的刁難。穆修怒目而視，說：「你們有誰能讀其中一篇不錯一句，我就把全卷贈送給他！」結果幾個「儒士」當眾出醜。穆修鬻書相國寺的消息，很快在社會上傳開。尹洙、蘇舜欽兄弟等徑向投師。穆修視為知己，諄諄教授，終使他畢生提倡的古文運動得以後繼有人，發揚光大。 穆修的文章存者不多，但頗有深度。如《亳州魏武帝帳廟記》稱讚曹操「伐謀制勝，料敵應變

著作

穆修推崇韓愈、柳宗元。曾親自校正、刻印韓愈和柳宗元文集。他提倡韓柳古文，首先推崇「古道」。他說：「夫學乎古者，所以為道。」又說：「道者，仁義之謂也。」《答喬適書》不過，他雖衛道，卻不似韓愈那樣闢佛，例如他寫《蔡州開元寺佛塔記》《亳州法相禪院鍾記》，雖以儒者自居，卻承認佛氏「亦善導於人者」，認為儒講禮義已難引人為善，而佛說禍福卻能勸人為善。他同僧人也有往來，有詩《送靈師歸吳》寫道：「靈師殊可尚，頗不類浮屠。托跡雖依佛，留心獨喜儒。」 穆修的文章《全宋文》收錄二十篇，存者不多，但頗有深度。如《亳州魏武帝帳廟記》稱讚曹操「伐謀制勝，料敵應變」的才能，很有見識。其文風受韓愈影響較深，如《送李秀才歸泉南序》《祭第二子文》，筆法、文風都與韓文相近。穆修也長於吟詠，曾有詩歌流傳禁中，頗有晚唐風格，其中《燭》一首，且接近「西崑體」，與其文章風格不類。 穆修著有《河南穆公集》3卷，有《四部叢刊》影宋鈔本。