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《答龐參軍》
原圖鏈接 圖片來源 晉宋之際文學家陶淵明創作的一首五言詩

《答龐參軍》是晉宋之際文學家陶淵明創作的一首五言詩。

此詩分兩部分，前八句追憶與龐參軍真摯深厚的友情，後八句抒發依依惜別的情懷。全詩不僅表達了詩人對龐氏的深摯友情，而且也申明了自己隱而不仕的決心。詩歌語言樸實無華卻具有強大的藝術感染力。

此詩作於宋少帝景平二年（424年），當年八月改元，為宋文帝元嘉元年，陶淵明六十歲。《陶淵明集》中有五言、四言《答龐參軍》各一首，據四言《答龐參軍》序，龐為衛軍參軍。按江州刺史王宏鎮潯陽，於宋武帝永初三年（422年）進號衛將軍，則龐當是王宏的參軍。龐在潯陽為官，與陶淵明遂成"鄰曲"，後龐參軍奉命出使江陵，告別友人，陶淵明以此詩作答。

作品原文

《答龐參軍》 三復來貺，欲罷不能。自爾鄰曲，冬春再交，欵然良對，忽成舊遊。俗諺云：「數面成親舊。」況情過此者乎？人事好乖，便當語離，楊公所嘆，豈惟常悲？吾抱疾多年，不復為文；本既不豐，復老病繼之。輒依《周禮》往復之義。且為別後相思之資。

相知何必舊，傾蓋定前言。

有客賞我趣，每每顧林園。

談諧無俗調，所說聖人篇。

或有數斗酒，閒飲自歡然。

我實幽居士，無復東西緣；

物新人惟舊，弱毫多所宣。

情通萬里外，形跡滯江山；

君其愛體素，來會在何年！

白話譯文

我再三拜讀您的贈詩，愛不釋手。自從我們成為鄰居，已經過了兩個冬春交替了；時常誠摯愉快地交談，我們很快就成為了老朋友。俗話說："幾次見面便成至親老友"，更何況我們的交情又遠比這深厚呢？人生常常事與願違，現在又要彼此話別，正如楊朱臨歧而嘆，哪裡只是一般的悲哀！我抱病多年，不再寫詩；體質本來就差，又加上年老多病。就按照《周禮》所說"禮尚往來"的道理，同時也作為別後相思時的慰藉，寫下這首詩。

相互知心何必老友，傾蓋如故足證此言。

您能欣賞我的志趣，經常光顧我的林園。

談話投機毫不俗氣，共同愛好先聖遺篇。

偶爾釀得美酒數斗，悠閒對飲心自歡然。

我本是個隱居之人，奔走求仕與我無緣。

時世雖變舊友可貴，常常寫信以釋懸念。

情誼能通萬里之外，雖然阻隔萬水千山。

但願先生保重貴體，將來相會知在何年？

詞句注釋

⑴參軍：古代官職名，是王、相或將軍的軍事幕僚。

⑵三復：再三誦讀。來貺（kuàng）：送來的贈品，這裡指龐參軍所贈的詩。

⑶冬春再交：到了第二個冬春相交的日子。

⑷欵然：誠摯貌。

⑸舊遊：老朋友。

⑹好（hào）：容易。乖：相違，分離。

⑺楊公所嘆：楊公，楊朱。《淮南子·說林篇》記楊朱見歧路而哭之的故事。朱自清先生認為，這裡的歧路，只是各自東西的歧路，而不是可南可北的歧路。因此，'楊公所嘆'在詩中可指離別。

⑻傾蓋：途中相遇，停車交談，雙方車蓋往一起傾斜。形容一見如故或偶然的接觸。定前言：證明前面所說的"數面成親舊"、"相知何必舊"是對的。

⑼物新：事物更新，指劉宋、東晉易代。人惟舊：人以舊識為可貴。

⑽弱毫：毛筆。宣：表達，指寫信。

⑾體素：體指身體。體素，即素體，猶玉體。

品鑑賞

詩序

這首詩的序文較長，作者以詩化的語言，交代了兩層意思：一是因有"來貺"，所以寫作是詩，扣緊詩題"答"字；二是追敘與龐參軍的友情，因此在離別之際感到悲傷，也因此在老病無力、不復為文的情況下，還要勉力作答，為全詩的感情抒發作了鋪墊。詩序筆隨人意，純任自然，不事文采而味自雋永，頗與王羲之之雜帖相類，對友情的眷念和珍視也流溢於筆端。

正文

在此詩正文中，詩人表達了對友人好意的感謝，並且表明自己不願意出仕的心愿。全詩十六句，可以分兩個層次。第一層是前八句，追憶與龐參軍真摯深厚的友情。"相知何必舊，傾蓋定前言"兩句，說明兩人不是舊交，而是新知。這從序文的"自爾鄰曲，冬春再交"中可以看出。《史記》卷八十三《魯仲連鄒陽列傳》引諺云："有白頭如新，傾蓋如故。"意思是說，如果人不相知，從初交至白頭，還會像剛認識一樣，沒有友情。如果人各相知，即使是偶然乘車在道上相遇，也會像老朋友那樣並車而談，以至兩車的車蓋相切、傾斜，久久不忍分手。以下六句，追憶舊遊。"有客賞我趣，每每顧林園"，是總述。"賞我趣"當然是謙虛的說法，反過來說，也是陶淵明所處的林園環境的情趣，陶淵明獨立的人格力量、高雅的生活方式，吸引、感染了包括龐參軍在內的客人，因此使他們經常造訪，時時登門，終於成為"相知"。下面四句，從兩個方面來談"趣"，實際是從兩個方面來說明兩人交遊的內容和感情的基礎。一是談聖之趣，"談諧無俗調，所說聖人篇"，說明談話內容的格調、境界之高，不是一般碌碌之輩汲汲於名利的庸俗之談所能企及的。二是飲酒之趣，"或有數斗酒，閒飲自歡然"，若能以酒助談，則興致更高，說明了交遇方式的高雅、閒適，感情交流的自然、融洽。當然，這也是"陶淵明式"的生活情趣和交友方式。

"我實幽居士"以下八句是第二層，抒發依依惜別的情懷。正因為相交深、知遇厚，所以一旦分離，就無法扯斷聯絡感情的紐帶。詩人自己是立志歸隱之人，沒有俗務纏身，不會因公事鞅掌，東西奔走；而朋友卻要遠離自己而去，從此天各一方，因此希望別後能常通音問，以釋遙念。"物新人惟舊"，語見《尚書》："人惟求舊，器非求舊惟新。"意思是：器物求新，而朋友間當以舊誼為重。但即使感情相通，不懼相隔萬里，也終究無法改變天各一方、江山阻隔的現實，不復能時時談笑宴飲。只能希望你在遠方自己保重身體，以後相會，還不知在何年何夕呢？這一層詩人抒發的感情十分細膩豐富：分手在即，不免感傷、悵惘；感傷之餘，又要囑咐常通音信，叮嚀保重身體，對分手後的"情通萬里"，來年的重新相會寄託了希望。顯得十分樸實、深沉。

這是一首送別詩，又是一首表達真摯友情的抒情詩，反映了陶淵明田園生活的一個側面。同陶詩的其他篇什一樣，這首詩也以它的真情真意深深地感動着每一個讀者。按理說，送別詩完全可以寫得愁腸百結，纏綿緋惻，令人不忍卒讀，但這首詩卻以明白如話的詩句，舉重若輕，樸實無華地表達了自己的感情，真是"一語天然萬古新，豪華落盡見真淳"（元好問《論詩絕句》），它的強大的藝術感染力，正是這種"天然"、"真淳"造成的。

名家點評

清人陳祚明："（《答龐參軍》）疏有款款之情，物新人舊，涉筆便不能忘。"（《采菽堂古詩選》卷十三）

清人溫汝能："陶公小序，多雅令可誦。序中起數語，何等纏綿，令人神往。至其與人款接，往往於贈答之什，自有一種深摯不可忘處，此古人所以不可企也。"（《陶詩匯評》卷二）

近人龔望："第二句用典是陶詩所罕有，蓋中年以前作。"（《陶淵明集評議》）

日人近藤元粹："序文簡淨，自是小品佳境。"（評訂《陶淵明集》卷二）

作者簡介

原圖鏈接圖片來源

陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私諡「靖節」，世稱靖節先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為「古今隱逸詩人之宗 」，有《陶淵明集》。

飲酒詩

陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的以「醉人」的語態或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會；或反映仕途的險惡；或表現詩人退出官場後怡然陶醉的心情；或表現詩人在困頓中的牢騷不平。

詠懷詩

陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經》十三首為代表。《雜詩》十二首多表現了自己歸隱後有志難騁的政治苦悶，抒發了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經》十三首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的「猛志固常在」來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。

田園詩

陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和嚮往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會裡顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩的開創者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開闢了新天地，並直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢着勞動者的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。

陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：「寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生後汝期」。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：「淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕」。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閒居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一 首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停雲四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。

散文辭賦

陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴於他的散文和辭賦的，實不下於他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。

《五柳先生傳》採用正史紀傳體的形式，並不注重描述生平事跡而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創。《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前。歐陽修曾評價說：「晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。」《桃花源記》應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已不限於個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關。雖然桃花源只是一個空想，但能提出這個空想是十分可貴的。

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